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第五段　圣经注解（208篇）

第一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，旧约与新约的关联，第十篇　旧约中的预表与新约中的应验

壹　在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了；因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验—【创一1注1】：

一　圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。

二　这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15~19，约一18）。

三　神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下~23，三8~11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。

四　神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一~二神的创造，完成于启二一~二二的新耶路撒冷。

贰　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）；在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿—约一14，二19~21，【出二五9注1】：

一　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16~17，提前三15，来三6，林前十二12）。

二　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）；见启二一3注1、12注4、14注2与22注1。

叁　在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17~24，林后六2），也是那些受罪捆绑的人享受神救恩之释放的时候—罗七14~八2，【利二五10注1】：

一　禧年在第五十年（10~11），表征满足神一切要求的完全责任（由五十这数字所预表）已经履行了，所以人不需要担负什么责任；五十年也表征堕落人生的整个过程；因此，禧年，第五十年，表征我们堕落人生的结束。

二　禧年乃是主悦纳人的年，就是以赛亚六十一章1~2节所预言，并由路加福音四章16~22节主的来临所应验的。

三　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受—约一14~17。

肆　借着申言者的预言，列王的历史在预表上就连于神成为人，将人救赎归回祂自己，使祂将祂所救赎的人，在生命和性情上，但不在神格上，作成与祂一样，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体作基督的扩大；基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神宇宙团体的彰显和扩大，直到永远—【王下十九2注1】：

一　旧约历史书与新约之间的连接乃是神的经纶，这经纶是为着基督和祂的身体，召会—【王下十九2注1】。

二　这连接见于列王的历史，其中包括申言者，他们是神的得胜者，预言到神新约的经纶；申言者一再进来帮助列王或对付他们，如这里以赛亚帮助希西家的例证（参撒下七1~17，十二1~15上，王上十八，王下三）。

三　以赛亚七章14节与九章6节的预言，指明神自己要穿上人性，将祂的神性与人性调和；以赛亚五十三章的预言揭示，成为人的神，要在祂的人性里作人的救赎主，为人的罪被杀。

伍　在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体；至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25~32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2~3、16、22，【歌六4注1】：

一　得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所；圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障；因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。

二　这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障。

三　这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天—歌六4。

四　成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12~16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。

陆　神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方；根据2节和五十七章15节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所—弗二22与注3，提前三15与注1，【赛六六1注1】：

一　旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）；神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。

二　神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。

三　这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注，22与注）。

柒　新天新地里新耶路撒冷周围的列国（启二一24、26，二二2下），至终将是来自耶利米和旧约其他申言者所预言的列国—【耶四六1注1】：

一　耶利米书四十六至五十一章所论的列国，预表世界九个不同的方面；正如神旧约的选民以色列与列国有牵连，神新约的选民召会也与世界的许多方面有牵连。

二　耶利米陈明一幅神惩罚并审判列国的生动图画，使我们知道如何与世界有清楚的分别，而不与世界的任何一面搀杂（约十二31，十七14~21，加六14，彼后一4，约壹二15~17）。

三　神要进来审判世界的各方面，并在召会—今日的以色列（加六16与注4）—和世界的各方面之间，作清楚的区别。

四　耶利米预言到列国，因为神在祂的经纶里需要他们；一面，神需要祂的选民彰显祂；另一面，神需要另一班人—列国，观看并赞赏这彰显，就是祂的杰作（弗二10）新耶路撒冷。

 

第二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，旧约与新约的关联，第八篇　以色列的历史是召会历史完满的预表

壹　旧约中最大的预表是以色列人的历史，他们预表由新约信徒作神选民所组成的召会—林前十1~13，【书一1注1】：

一　约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得着一个地方，以完成神的经纶，特别是保持基督借着成为肉体而被带到地上的这一条线—书一6。

二　过约但河是为着与迦南七族打仗（四12~13，三10~11）；以色列人已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业；然而，他们在旧人里无法取得胜利；他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人—【书四13注1】。

三　这与神新约的经纶相符；按预表，以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人，为着打属灵的仗；这指明甚至在旧约时代，以色列人就与基督联合了—11~13节，罗六5。

贰　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地—【民二一1注1】：

一　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分：

1　撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的（弗六12）。

2　因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。

二　迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。

三　召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地—太十六27~28，启十一15，十二10。

叁　所罗门和殿在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系—【王上六1注2】：

一　所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标；这清楚的指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的—西二9，林前三16~17。

二　殿顶替帐幕，作神在地上的居所—西二9，约二19~21，一14：

1　殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。

2　基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）；身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。

三　殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18~二二1，代下三1）；这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载。

肆　以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表；借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方（王下二1~8），时代转换了—【王下二1注1】：

一　吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但（书六1~27）；约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）。

二　为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（王下二8）；能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。

三　这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）

伍　以斯拉记所载从被掳中的两次归回，应验了神借耶利米所说的应许—被掳仅仅为时七十年（耶二五11~12，二九10，代下三六21~22，但九2）；预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1~6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场—【拉一1注1】：

一　第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下（一~六），他是大卫王室的后裔，由古列派为犹大省长（五14，参一8注1）；第二次归回是在以斯拉的祭司领导下（七~十）。

二　从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点—出二十1，申十二5：

1　恢复神呼召的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证（见出二十1注1）；恢复在耶路撒冷独一立场上的一（申十二5、11~14）。

2　恢复对神所应许之美地的享受；使神得以实现祂的意愿，就是借着有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶—八6~10，代上二八8，申四1。

陆　哥林多前书以旧约的历史，作新约信徒的预表—【林前十6注2】：

一　在哥林多前书五章七到八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节；在哥林多前书十章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。

二　现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）；他们也在这里受警戒（林前十11），不要重演的历史，行恶事得罪神，如六到十一节所描绘的。

三　神呼召的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显；但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19）；惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27~30）。

四　这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标—民十四27~30，林前十6、11~12。

五　就是进入我们美地─基督（腓三12~14）─的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）；这对所有新约的信徒，该是严肃的警告。

柒　以色列的历史是召会历史完满的预表—【结四八31注1】：

一　以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。

三　在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所—但十二1注3。

 

第三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，神的话的预表，第一篇　神的话的预表

壹　律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）—约一1、18，启十九13，一5，西一15，【出二十1注1】：

一　神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”—见该处注）；因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓（见约一1注2，来一1注1一段）。

二　神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（4~6，参林后十一2）、圣的（7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（2~3、17）。

三　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。

贰　按预表，云彩表征那灵，而光照的火表征神的话（诗一一九105）；那灵和话乃是一—约六63，弗六17，【民九15注1】：

一　按预表，云表征那灵（林前十1~2与1注4、2注1）；照亮的火表征神的话（诗一一九105）；因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的—【出十三21注1】。

二　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话（约四24，一1）；不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）；因此，神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们；在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

三　遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵；新约信徒接受基督作他们的逾越节（林前五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样—出十三21~22，十四19~20，【林前十1注4】。

 

第四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，那灵的预表，第一篇　那灵的预表

壹　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵—约七37~39，【出十七6注3】：

一　民数记二十章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）—【民二十8注1】。

二　在出埃及记十七章，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）；按照保罗在哥林多前书十章四节的话（见该处注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石；这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒：

1　基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎；祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出—【出十七6注3】。

2　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神；活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。

3　当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）；在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（启二一9~10，参弗五23、28~30）。

4　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）；然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（约七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）。

三　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖，”并“吩咐磐石”—【民二十8注1】：

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。

四　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

贰　在出埃及记三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表—【腓一19注2】：

一　橄榄是那灵的预表，而橄榄的新叶表征在那灵里的新生命；因此，橄榄叶子是生命的表记—【创八11注1】。

二　涂抹的膏油，就是橄榄油和四种香料的复合品，预表复合、包罗万有的那灵，作经过过程之三一神的终极完成，包含基督的神性、人性、成为肉体、人性生活、死、复活与升天（出三十23~25与25注2）—【民七1注1】。

三　因此，膏抹表征将经过过程、终极完成的三一神，连同祂一切的成分和过程，整个涂抹在受膏的对象上，因而使受膏的对象与复合、终极完成的神完全成为一；我们受了膏（林后一21），意即经过过程的三一神放到我们里面和我们身上，甚至与我们调和，使我们成为神人，就是与神是一的人。

一　按预表，云表征那灵（林前十1~2与1注4、2注1）；照亮的火表征神的话（诗一一九105）；因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的—【出十三21注1】。

二　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话（约四24，一1）；不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）；因此，神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们；在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

三　遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵；新约信徒接受基督作他们的逾越节（林前五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样—出十三21~22，十四19~20，【林前十1注4】。

 

第五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，神的分赐的预表，第一篇　神的分赐的预表

壹　主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的，也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，为着作成饼—基督的身体—所象征的；因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死—【约十九34注1】：

一　从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水；血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（约十二24，三14~15）。

二　主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面；因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面；其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面—约十九34：

1　在马太福音二十七章四十五、五十一节，马可福音十五章三十三节，路加福音二十三章四十四至四十五节，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里将人与神隔开的幔子裂开了；这些乃是主救赎之死的表号。

2　在路加福音二十三章三十四节，主在十字架上说，“父啊，赦免他们”；在马太福音二十七章四十六节主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪）；这些话也是描述主救赎的死。

3　但在约翰福音十九章三十四、三十六节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死（见26注1）的表号；这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。

三　主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7、22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）；血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。

贰　珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口—【创二12注1】：

一　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—创二12。

二　金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础。

三　以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑；新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18~21）。

四　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。

五　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7）；成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

叁　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满—【创二21注2】：

一　这里不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的—约十二24，彼前一3，【创二22注1】。

二　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12，弗五28~30）。

 

第六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，救恩的预表，第一篇　救恩的预表

壹　出埃及记是一卷图画的书，描绘新约里所启示神的救恩；本章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；祂的救赎使我们开始了对神救恩的经历—【出十二3注1】：

一　这逾越节是那首先在创世记三章二十一节（见该处注）所指明之基督的救赎完全的发展—出十二3。

二　整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），也是逾越节的每一面—3节。

贰　以色列人跌倒，不能进入美地的安息；就他们而言，有三个地方：（一）埃及，是他们被救出之地（二）旷野，是他们飘流之地（三）迦南，是他们进入之地；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段；这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩—【来四12注2】：

一　照圣经看，人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）；本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。

二　第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界；第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里；第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的—来四12：

1　我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中；我们在魂里飘流，就是在旷野；我们在灵里享受基督，就是在迦南—12节。

2　以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里；但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里—12节。

三　接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督；所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开—12节：

1　骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里；要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎；同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎—12节。

2　希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开—12节。

3　我们的魂就是我们的己；我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己—太十六24。

四　我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官（约四24，罗一9）；在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。

五　因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的；他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息；他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息—来四12。

叁　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这词含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流—【赛十二3注1】：

一　基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（赛十二3下，约四14，启二一6）。

二　基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）；耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。

三　基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩—赛十二3。

肆　接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，【赛十二3注2】：

一　为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、17）。

三　活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）；圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水。

三　在以赛亚书里，神一直把祂自己当作活水作我们的救恩（参赛十二2~3）；五十三章记载了完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝；这里的呼召就如圣经末了启示录二十二章十七节的呼召—约七37~38，【赛五五1注1】。

四　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）；然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（约七38），并呼求主的名—赛十二3~4，徒二21，【出十七6注3】：

1　基督在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎；祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）；现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。

2　当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）；在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷。

 

第七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，救恩的预表，第二篇　基督之血的预表

壹　创世记六章十四节“松香”与旧约他处“遮罪”这二辞的字根，主要的意思是遮盖；这里松香预表基督救赎的血，里外遮盖神的建造—利四5~7，六30，十六14~19，来九21，【创六14注3】：

一　方舟里面的松香是为着挪亚和他家人的平安（参来九14），而外面的松香是为着神的满足（参出十二13）；挪亚和他家人借着方舟上的松香，从洪水的审判得救，表征在基督里的信徒借着基督救赎的血，从神的审判得救（罗五9）。

二　要使抹在方舟上的松香有功效，挪亚和他的家人必须在方舟里，意即在与方舟的联合里；照样，要借着基督的血应用救赎，我们必须在基督里，意即借着信入祂而与祂联合（约三16，林前一30，弗一7）见三21注2，出十二22注2，约壹二2注3。

贰　涂在房屋门框上和门楣上的血，预表基督救赎的血—太二六28，约十九34，彼前一18~19，【出十二7注1】：

一　这血开了路，使蒙救赎者进入房屋，含示基督的血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里面（来十19）；同样的血也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判（出十二23）。

二　以色列人要有分于逾越节，就必须进入并留在洒了血的房屋内（出十二13、22~23）；同样的原则，我们要有分于基督和祂的救赎，就必须借着进入基督里，并留在祂里面，而与祂联合为一（弗一7，林前一30，约十五4，参加五2、4）；房屋和血是分不开的；照样，基督和祂的救赎乃是一—【出十二22注2】。

叁　血在此预表基督为救赎所流的血—弗一7，来九12，彼前一18~19，【出二九16注1】：

一　在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（出二四5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪—弗一7，彼前一18~19，太二六28，来九22，约壹一7、9，【出二四8注2】。

二　这血也立定神和祂子民之间的约；因此，血在这里称为“立约的血；”这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪、和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（出二四9~18，三四28~29，利十六11~16，参来十19~20）。

三　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、和里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德），赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。

四　至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），将神的子民领进对神这生命树和生命水的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）。

叁　朱红线绳预表基督的血，信徒借这血得蒙救赎—彼前一18~19，【书二18注1】：

一　朱红线绳公开展现出来，预表公开承认基督救赎的血；喇合作出这样公开的承认，并且相信借这记号她和她全家都必得救—书二18。

二　使喇合和她全家得救的这记号（书六17、22~23、25），指明神赐给外邦罪人全家的救恩；神的救恩虽是为着个别信徒，但祂这救恩却是以家为完整单位（徒十六30~31与31注1）。

 

第八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，救恩的预表，第三篇　十字架的预表

壹　坛是基督十字架的预表，所献的是基督不同方面的预表（利一~七与注）—【创八20注1】：

一　位于帐幕外院子的燔祭坛，预表基督的十字架—来十三10，【出二七1注2】。

二　“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表（来十三10与注）；“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂—【利六14注1】。

三　筑坛与在其上献祭，表征借着十字架将基督献给神；在召会生活里，我们必须作的头一件事，不是为神作工，乃是上十字架被了结；然后我们需要经历基督，并将我们在不同方面所经历的基督献给神，使神得着满足—创八20。

贰　在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受—【申二七5注1】：

一　以色列人天性是堕落的，必然无力遵行他们神的诫命、律例和典章；因此，他们会落到申命记二十七章十五至二十六节所列的一切咒诅之下。

二　神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎“脱离律法的咒诅”（加三13）；我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下（罗六14）。

三　我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足；基督是我们的平安，借着祂，我们与神就有平安（弗二14上，罗五1）；律法已经过去，十字架永远坚立；这就是在宣布咒诅之前先预备好祭坛的原因。

四　申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；写在碑上的律法，乃是神自己的描绘（见出二十1注1）；因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们；供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位。

五　因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位；这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己（见八7注1）。

叁　照着以西结的异象，祭坛有相叠的四层：底座（最下层）、小磴台（下层磴台）、大磴台和供台；祭坛底座高度的一这数字表征独一的神，也指明神是祭坛的基础，意思是说，祭坛所预表的十字架乃是神发起的—【结四三13注2】：

一　小磴台高度的二这数字（结四三14）不仅表征见证，也表征三一神的第二者基督，祂是神的见证人（启一5上）；大磴台（结四三14）与供台（结四三15）高度的四这数字表征受造之物（结一5）；供台长度与宽度的十二这数字（结四三16），是由六乘二或三乘四组成的；六这数字表征在第六日受造的人，三这数字表征三一神。

二　因此，祭坛四层的尺寸表征基督的死是包罗万有的死，牵连了神、人、和一切受造之物（徒二十28，罗六6，西一15）。

肆　在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神—【诗八四3注1】：

一　指献祭牲的铜祭坛，和金香坛；这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作；出埃及记四十章五至六同时题起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切—诗八四3。

二　在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容；我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。

伍　基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝，”我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏，”即借着传福音，产生初信者—【诗八四3注3】：

一　房屋是安息的地方，窝是避难的地方；借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息—诗八四3。

二　当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所—3节。

三　这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）。

 

第九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，救恩的预表，第四篇　重生的预表

壹　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里；当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4~9）；那是个预表—【约三14注1】：

一　约翰福音三章章论到重生；重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。

二　在约翰福音三章十四节节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。

三　基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）；当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（约十二31~33，来二14）；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。

四　当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了；因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点—约三14。

五　尼哥底母可能自认是个有道德的好人；但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性；他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性；他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（约一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命；照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。

贰　植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段—参林前三6，【创一11注1】：

一　植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽（创二9），其芬芳（歌一12~13），及其对人和动物的滋养（创一29~30）。

二　树木、花（歌一14）、以及作人食物并献给神之祭物的谷类，都是基督的预表。

叁　第一日不确定的光，足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的；这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光—【创一14注2】：

一　按照整本圣经的启示，光是为着生命—创一14。

二　光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1~7）；光越高，生命就越高。

肆　以东表征未重生的旧人，以色列表征得重生的新人—【结二五12注1】：

一　以东人是雅各的哥哥以扫的后裔（创三六1）；因此，以东和以色列众子是堂兄弟。

二　以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨—结二五12。

伍　亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）；这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近—【出十七8注1】：

一　亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）；亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突。

二　以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人—出十七8。

陆　路得这外邦罪人，因着与波阿斯联结，得以有分于神选民的产业，这预表蒙救赎并得重生的外邦罪人（召会的主要组成分子）联于基督，使他们有分于神应许的产业—弗三6，【得一4注2】：

一　路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权（四9~10）；在这方面，路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上，六6）：

1　基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利（弗五25）。

2　路得的旧丈夫，玛伦，预表我们旧人堕落的部分，而他的债务，预表我们堕落的部分所造成的罪，因此我们失去作为神所造之人的权利—得一4。

二　作为妻子的路得自己，预表我们天然的人，为神所造作神的配偶，祂的妻子，并且蒙赎重生，成为新人，作基督的妻子（罗七1~4与注）；基督在十字架上的死毁坏我们旧人堕落的部分，救赎神所造的部分，并清理我们堕落的部分所造成的罪，因而恢复神所造的部分的权利。

柒　“活神的儿子”指明重生—【何一10注3】：

一　神成就祂与以色列所立的新约时（耶三一31~34与31注1），要重生他们，将祂自己放在他们里面作他们的生命，使他们成为神的儿子。

二　因此，以色列将不仅是神的百姓，也是神的儿子—何一10。

捌　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来—【结四十17注1】：

一　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院在外院的四个拐角（四六21~24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处。

二　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物，百姓是在外院吃）；我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（来十5~10）。

 

第十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，救恩的预表，第五篇　受浸的预表

壹　挪亚所经过的水，是受浸之水的表号—【创七17注1】：

一　方舟上的松香拯救挪亚脱离洪水的审判（见六14注3），而洪水的水不仅审判世界，也将挪亚从这邪恶的世代分别出来（参加一4，徒二40~41）；同样的，红海的水审判埃及人，也拯救以色列人脱离埃及的世代（出十四26~30）。

二　受浸的水象征基督的死，审判了撒但和世界（罗六3，约十二31），也拯救信徒脱离被定罪的世界，以及撒但黑暗的权势（加六14，来二14）。

贰　就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表—【出十四30注1】：

一　以色列人的过红海（出十四21~30），预表新约信徒的受浸—罗六4，【林前十2注2】。

二　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开；以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨—【出十四30注1】。

三　照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨；这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海：

1　逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12~13）；然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。

2　照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸—出十四30。

叁　“水”指彼得前书三章二十一节的水，那是受浸之水的预表；这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表—【彼前三21注1】：

一　洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活；这乃是本书所主要强调的；基督救赎我们正是为此（彼前一18~19）；这救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵借着祂的复活应用到我们身上的。

二　现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督（罗六4~5）；这就是新而佳美且荣耀神的品行（彼前二12）。

 

第十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，神的经纶的预表，第一篇　神永远的定旨的预表

壹　地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中；人耕地乃是使生命，特别是生命树（创二9），能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂—太十三3~23，【创二15注2】：

一　耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见创二5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。

二　好土（可四8），象征神所创造的好心（创一31），为着神圣的生命在人里面长大；这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显—【可四28注1】。

贰　按照圣经，男人的生命代表为着神定旨的生命；女人的生命，特别在堕落的人中间，代表为着人享乐的生命；法老企图杀死男孩，存留女孩，预表撒但的诡计，要毁灭为着神定旨的生命，而保存为着人享乐的生命—【出一16注2】：

一　在旧约的开始，撒但临到一个女人，夏娃，利用她使男人的生命死亡（创三1~6）；但在新约的开始，神临到童女马利亚，使用她带进神的救恩—路一26~38，二30，【出一17注1】。

二　同样的原则，法老设法利用接生妇杀死男人的生命，神却使用她们保存为着神定旨的生命—太二16~18。

叁　像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表；以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（出十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨—【出十四30注1】：

一　以色列人的过红海（出十四21~30），预表新约信徒的受浸—罗六4，【林前十2注2】。

二　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开—【出十四30注1】。

三　照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨；这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海：

1　逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12~13）；然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。

2　照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸—出十四30。

四　以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显；这预表新约信徒是浸入基督（加三27），使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显—【林前十2注3】。

肆　吗哪（出十六15、31），预表基督作神子民惟一、属天的食物（约六31~35）；神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨—【出十六4注1】：

一　因着以色列人仍然由埃及的元素所构成，而与埃及人一样，所以他们不够资格建造帐幕作神在地上的居所—参35节，民十一6。

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（出十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所。

三　事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16~17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2~3）。

伍　美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分（见申八7注1）；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里—【出二三20注1】：

一　律法的颁布结束于论到耶和华的使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地—出二三20，三三2。

二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位（出十四19与注）。

三　神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富—【申八7注1】。

四　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上—书五12。

五　照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）；至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）。

 

第十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，神的经纶的预表，第二篇　神的经纶的预表

壹　在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了；因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验—【创一1注1】：

一　圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）；这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15~19，约一18）。

二　神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下~23，三8~11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。

三　神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创世记一至二章神的创造，完成于启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。

贰　撒母耳记下七章里大卫的家室和大卫的后裔，二者都是预表，启示出三一神在祂永远的经纶里，渴望将祂自己在基督里，建造到祂所拣选的人里面，把他们作成一个家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）—【撒下七11注1】：

一　撒母耳记下七章的预言与以赛亚书十一章一节论到基督是从耶西的本所发的嫩条，从他根生的枝子这预言有关；在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被砍下；至终，只剩下树本，主要由约瑟和马利亚二人所组成。

二　那时神就进来把祂的儿子基督，构建到大卫家里面（太一18~20）；结果生下一个神人，就是孩童耶稣，祂是神圣的子，又是人的后裔（路一31~32、35）；那就是神为大卫建立家室，借此给大卫一个后裔。

叁　所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系；这清楚的指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的—【王上六1注2】：

一　所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标—王上六1。

二　殿顶替帐幕，作神在地上的居所；殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）；基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）；身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。

三　殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18~二二1，代下三1）；这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载；以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架（见创二二2注1，可十1注1）。

肆　以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表—【王下二1注1】：

一　借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方（王下1~8），时代转换了；吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但（书六1~27）。

二　约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）；为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（王下二8）；能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。

三　这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）。

伍　在诗篇六十八篇二十四至二十八节神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象，论到神新约的经纶，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话，传布基督之成就的喜信—【诗六八27注1】：

一　这里提到的便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼；这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名，意为“我苦难之子”（创三五18上）；作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩（来九12）。

二　拉结给她儿子起名叫便俄尼，但雅各立即将孩子的名改为便雅悯，意为“右手之子”（创三五18下）；在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位；作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（来八1~2，七25）；基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子。

 

第十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，三一神的预表，第一篇　三一神的预表

壹　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—【创二12注1】：

一　金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础。

二　珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口。

三　以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑；新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18~21）。

四　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。

五　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

贰　在创世记二十四章这段以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶—【创二四2注2】：

一　整个新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶（约三29）。

二　在已过的永远里，父神有永远的定旨，定了永远的计划，要从人类中为祂儿子得着召会作新妇（弗三8~11）；然后在时间里，父神任命灵神执行祂的计划，去接触蒙拣选的新妇，把她带到子神那里，作祂的配偶，祂的妻子。

叁　发芽的杖与隐藏的吗哪和神的见证（律法），一同放在约柜里；这三项都是基督的预表；放在至圣所约柜里的这三项，也是指神圣三一的三者：金罐里隐藏的吗哪是指父神作一切供应的神圣源头，发芽的杖表征基督是复活，法版是指生命的灵作内里的律—【民十七10注1】：

一　因此，至圣所乃是神在祂神圣三一里的居所—民十七10。

二　当我们进入至圣所，就是进到我们重生的灵里（见来十19注1），我们就进入神里面，与作供应源头的父、作复活的子、以及作生命之律的灵相会。

 

第十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，三一神的预表，第二篇　神圣三一的预表

壹　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—【创二12注1】：

一　金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础。

二　珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口。

三　以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑；新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18~21）。

四　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。

五　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

贰　在创世记二十四章这段以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶—【创二四2注2】：

一　整个新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶（约三29）。

二　在已过的永远里，父神有永远的定旨，定了永远的计划，要从人类中为祂儿子得着召会作新妇（弗三8~11）；然后在时间里，父神任命灵神执行祂的计划，去接触蒙拣选的新妇，把她带到子神那里，作祂的配偶，祂的妻子。

叁　圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远—【林后十三14注1】。

 

第十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，生命长大的预表，第一篇　生命长大的预表

壹　海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）；这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步—【创一20注1】：

一　鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”（参约十四30，十七15~16）。

二　海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人（约六9上，二一9）。

贰　禽鸟的生命预表基督生命；禽鸟的生命比鱼的生命高；鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水；信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍—【创一20注2】：

一　禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11~12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神（利一14，五7）。

二　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人—【利十一13注1】。

叁　地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富；在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活—参林前三2，加六2，林前十五58，【创一24注1】：

一　地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事—创一24。

二　地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2~3、10，三1、6、12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6~9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意（太二十28，约六38）。

肆　人耕地乃是使生命，特别是生命树，能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂；地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水得以降下，使基督这生命树在我们里面长大—【创二15注2】。

 

第十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（一）基督的预表，第一篇　包罗万有的基督的预表

壹　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表—【申八7注1】：

一　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分—【民二一1注1】。

二　申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应—腓一19，【申八7注1】：

1　川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）。

2　小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。

3　葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）；无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13）。

4　食物表征基督是生命的粮（约六35、48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）；奶与蜜（申六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。

5　石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）；铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5~7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10~20）；铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）；可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。

三　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9）；按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所—罗十四17，弗二20~22，四12，【出三8注1】。

四　神应许之美地的田（得二2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应—腓一19下，见申八7注1，【得二2注1】。

五　主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上（结三四14）；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分（见申八7注1），高山表征复活、升天的基督—【结三四13注1】。

贰　撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作；这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（见申八7注1）；撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节—【撒上一1注1】：

一　这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分（西一12），以建立神的国，就是召会（太十六18~19，罗十四17）；这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。

二　在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权；照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。

叁　在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给我们作我们永远的分，并把我们迁到祂里面，使我们能有分于祂—西一12~13，林前一30、9，【代下三三9注1】：

一　我们需要站在基督身体一的正确立场上（弗四3~6），并像保罗一样守住正确的信仰（提后四7）；我们也需要在基督里生活并行事为人（西二6~7），照着神行动，作祂的彰显（见代下十六12注1二段）。

二　这样我们就必享受基督，而我们对基督这美地享受的境界也必扩大（代上四10）；我们若没有作神的彰显而行动，就必失去对基督的享受，并必被仇敌掳去离开基督，就像以色列人一样（代下三六6、20，参加五1~4，西二8）。

肆　神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5~10）；所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）；供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的—参利四12注1与六10注1，【诗三六8注2】：

一　以色列人所得一切的分，都要经过火献给神，作祂的享受；神使供物的某些部分不经过火，好叫它们成为祭司的分；这就是说，祭司享受神所享受的东西，这些东西都预表基督—【民十八9注1】。

二　神的喜悦、享受和满足，乃是神的儿子耶稣基督（太三17）；因此，神和事奉祂的人（祭司）都享受同样的分，就是包罗万有的基督。

伍　以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—赛三九2与注）钥匙的一位—启三7，【赛二二22注1】：

一　召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）；放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。

二　基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。

 

第十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（一）基督的预表，第二篇　享受基督的预表

壹　按预表，美地表征基督（见申八7注1），美地的产业表征我们对基督的享受—【民二七8注1】：

一　我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足—【民十八28注1】：

1　神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭；在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工；至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受—26~28节。

2　他们要将一分出产带到服事者那里，服事者就将所收到的献上一分给神；这样，神和服事祂的人一同分享那十分之一并一同生活—28节。

3　美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）；神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦；我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足。

二　民数记二十七章八至十一节判断的律例，预表得着对基督的享受是基于生命的关系；我们要执行我们享受基督的权利，就必须在由宗族所表征的召会中（二六2，弗二19），并在圣徒中间有生命的关系，生命的交通—约壹一1~3，【民二七8注1】。

三　西缅支派寻找肥美的草场，和宽阔、平静安宁的地，这是个预表，表征我们对基督作我们美地的享受，该是宽阔、平静安宁的—【代上四40注1】。

贰　以色列人三个吃的阶段，预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段—约六51~57，林前五7~8，十3~4，腓一19，【书五12注1】：

一　在第一阶段，他们在埃及吃逾越节的羊羔（出十二），这使他们得着加力，能走出埃及，而从埃及的世界分别出来。

二　在第二阶段，他们在旷野吃吗哪（出十六），这使他们被属天的元素重新构成属天的子民。

三　在第三阶段，他们在美地吃丰富的出产，这使他们进一步被构成得胜的子民；以色列人借着享受美地的丰富，就征服迦南地各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所—书五10~12。

四　借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成；为着达到神经纶的目标，基督所有的信徒都需要往前，直到他们进入最高的阶段，就是吃基督作美地（包罗万有的灵）丰富的出产，使他们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国—12节。

叁　守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物；见十二8注2、15注1与注2；这节是逾越节的延续—【出二三15注1】。

肆　收割节，即七七节（申十六9~12）或五旬节；这节预表享受复活基督之灵初熟的果子—罗八23与注1，【出二三16注1】：

一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利二三10~11，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日；在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）；见徒二1注1与利二三16注1。

伍　收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产；这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地—【徒二1注1】：

一　七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10~11、15~16）；一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）；从那一天到五旬节，正好五十天（参徒一3）。

二　这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

陆　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督—民十10，申二七7，【利三1注1】：

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）；平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路十五23~24的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。

二　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表；信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭、和赎愆祭所带来的结果（利三5与注）；我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通；见3注1。

柒　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应—【利六16注2】：

一　会幕既预表召会（见一1注2），在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应。

二　按预表，早晨指主回来的时候（彼后一19，玛四2）；留到早晨的肉和饼，祭司不可吃，乃要用火烧了作神的享受，这表征今天我们就该经历并享受基督，不该把基督留到祂将来回来时才享受—【出二九34注2】。

捌　撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节；这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分（西一12），以建立神的国，就是召会—太十六18~19，罗十四17，【撒上一1注1】：

一　撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的；这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（见申八7注1）。

二　这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件；在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权—撒上十六1~11。

三　照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。

 

第十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（一）基督的预表，第三篇　经历基督的预表

壹　以色列人的历史书，显著的点乃是以预表的方式，详细描绘如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分—申八7注1，【王上一1注1】：

一　首先，约书亚记给我们看见，取得、占有、并守住美地的路；然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，给我们看见一些人在得了美地为业之后，如何留在美地上并享受美地；我们还需要列王纪上、下，给我们看见更多的人如何留于并享受美地—申一25，八10。

二　列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地；他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平（罗五17，提后二12，启二十4、6，二二5下）。

三　两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动；这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系—申十一22，十三4。

四　这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界；在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒；我们若在以上所提的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督；见利十八25注2。

贰　以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里他们的旧人被了结并埋葬—罗六3~6，加二20，【书三16注3】：

一　以色列人过约但河之后进入美地，不是预表信徒死后上天堂，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方（见民二一1注1与弗六12注4）。

二　以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的。

叁　帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整的预表个人的基督作头，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节—来九4注3，【出二五9注2】：

一　帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历；在外院有铜祭坛和铜洗濯盆（出四十29~32），表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净—【来九4注3】。

二　在圣所里有陈设饼的桌子和灯台，还有靠近至圣所，在见证的柜前面的香坛；陈设饼的桌子表征我们经历基督作生命的供应，灯台表征我们经历基督作照耀的光；这些经历是在我们的理智和知觉里，是相当里面的；香坛表征我们经历基督作向着神甜美的香，这经历是更深入、更内里的，引到至圣所里最深入、最里面的经历—出二五30。

三　在至圣所里有见证的柜，柜内有盛隐藏之吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，并两块约版—来九4，民十七8：

1　金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深的经历基督作生命的供应，这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了—启二17。

2　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄；这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深—民十七8。

3　两块约版，就是十条诫命的版，表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们；这也比经历基督作圣所里照耀的灯台更深—申九15。

四　这些对基督最深的经历，都是在我们由至圣所表征的灵里—王上六16，来九12。

肆　坛是基督十字架的预表，所献的是基督不同方面的预表（利一~七与注）；筑坛与在其上献祭，表征借着十字架将基督献给神；在召会生活里，我们必须作的头一件事，不是为神作工，乃是上十字架被了结；然后我们需要经历基督，并将我们在不同方面所经历的基督献给神，使神得着满足—出二九38注1，【创八20注1】：

一　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（出二九38~42上），作素祭的调油细面（40~41节，见利二4）以及作奠祭的酒，这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

1　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）；小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

2　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

3　小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的；磨碾与压榨都表征十字架的运行—出二九2、40~41。

二　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；对以色列人是主观的；这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的，是我们基于每日将祂献上作赎罪祭（36节），在上述各方面活基督并经历基督所得的出产。

三　神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭；在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工；至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受—【民十八28注1】。

四　美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）；神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦；我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足。

 

第十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第一篇　创世记、出埃及记中预表基督的美地

壹　创世记十二章七节的后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及—见十五3注1，【创十二7注2】：

一　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）、和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）；基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容：

1　基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。

2　基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。

3　基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4、6，二二5下）。

二　要完成神的定旨，后裔（创十五1~6）和地（7~21节）这二者是必需的；后裔首先是个人的基督（加三16与注2），然后是团体的基督（林前十二12），由基督作头与祂所有的信徒（加三29与注1一段）作身体所组成—【创十五3注1】。

三　地乃是基督作为包罗万有赐生命的灵，信徒在其内生活（申八7~10与7注1）；地也是召会作基督的扩大，扩展。

四　我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表—7~9节。

贰　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9），在那里他们能建立神的国（十九6，撒下五12，七12、16），并建造祂在地上的居所（撒下七13，【出三8注1】：

一　按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所（罗十四17，弗二20~22，四12）。

二　出埃及记三章启示，以色列人在完成神定旨的事上，经过了三个站口：旷野（18节）、山上（12节）和美地（8、17节）：

1　借着逾越节（十二11、31~41）并过红海（十四21~30），以色列人从埃及出来，进入旷野。

2　然后，借着使苦水变甜的树（十五23~25）、以琳十二股水泉（十五27）、从天降下的吗哪（十六14~15、31~32、35）、裂开磐石流出的活水（十七6），并借着胜过亚玛力人（十七8~16），他们被带到山上。

3　他们在山上领受启示，看见神的所是、他们照着神属性所该过的生活、以及神要在地上祂子民中间得着居所的心愿（十九~三四）；他们也建造帐幕，作神在地上暂时的居所（三五~四十）。

4　末了，借着约柜同帐幕，以色列人进入了美地（书三3、6、8、13~17，四10~19）；他们在那里享受美地丰富的出产，借此打败那些占据美地的迦南人，并且建造圣殿，作神在地上永久的居所（王上六）；以色列人这样的历史，乃是信徒完满救恩的描绘。

叁　美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分（见申八7注1）；因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里—【出二三20注1】：

一　律法的颁布结束于论到耶和华的使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地—20节。

二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位（十四19与注）。

 

第二十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第二篇　利未记、民数记中预表基督的美地

壹　迦南美地预表具体化身在基督里的三一神（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17，加三14），作为所分给众圣徒的分—见申八7注1，【利二五10注2】：

一　供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物；以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物—【利一2注1】。

二　照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物—申十四22~23。

三　神创造人的时候，就定意将祂自己在基督里赐给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12~15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中失去神作祂的产业（创三24，四16，弗二12），并把自己卖给罪、撒但和世界作奴仆—约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下，【利二五10注2】。

四　神新约的救恩，由神的恩典，基于祂在基督里的救赎所成就（罗三24，五1~2，弗二8），将堕落的人带回归向作祂神圣产业的神（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12~24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14~15，约十二31），并将人恢复到祂神圣的家，就是神的家里（加六10，弗二19），使祂可以在神的恩典里享受交通（林后十三14）。

五　以色列人每家都分得美地的一分；以色列人接受了他们的一分地之后，有些人渐渐贫穷，卖了他们的那一分（利二五25上），因此失去他们的产业，他们的基业；另有人穷到一个地步，甚至卖身为奴（39节上），因此失去他们的自由，并与他们的家人分开。

六　在今世，整个以色列族类都成为贫穷，失去了迦南地；主再来的时候，千年国将成为他们的禧年，他们在其中要重新得回神所分给他们之分的所有权（赛六一1~2与注）。

七　那些顺从神诫命的人要蒙福，表征我们新约的信徒，因为照着灵而行（罗八4），就得以蒙福；地必有丰富的出产，人要常吃新粮，在地上安然居住（4下~5、10节），表征我们住在作我们美地的基督里，享受基督的丰富作我们的满足和稳妥—弗三8，西一12，【利二六4注1】。

贰　美地是包罗万有之基督的预表—见申八7注1，【民十八28注1】：

一　神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦；我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足—申十六16，林前十四3、26、31。

二　按旧约预表，迦南在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富—西一12，弗三8，【民二一1注1】。

三　按预表，美地表征基督（见申八7注1），美地的产业表征我们对基督的享受；民数记二十七章八至十一节判断的律例，预表得着对基督的享受是基于生命的关系；我们要执行我们享受基督的权利，就必须在由宗族所表征的召会中（二六2，弗二19），并在圣徒中间有生命的关系，生命的交通—约壹一1~3，【民二七8注1】。

四　民数记末了五章所描述对分配美地的预先安排，预表对丰富之基督的分享；此时，神所拣选并救赎的人已经组成祭司军队，好为神争战并与神一同前行；他们已经被神预备好去据有美地，这地乃是预表包罗万有的基督，作为神所分给在基督里之信徒的分—见申八7注1，【民三二1注1】。

三　民数记三十三章的四十二个站口，预表从亚伯拉罕到基督的四十二代（太一17与注1三段）；四十二个站口的目标是美地，四十二代的目标是基督—【民三三1注1】：

1　这里的互相呼应，指明神的心意是要把祂所有的子民，带进那预表基督的美地（见申八7注1）作目标。

2　在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标；但在新约中，我们信徒既已浸入基督（罗六3，加三27），就已经在目标里（林前一30，西二6与注，7与注3）。

 

第二十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第三篇　申命记中预表基督的美地

壹　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表—【申八7注1】：

一　基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6~7与7注3，加三14与注4）。

二　申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。

三　川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）。

四　小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。

五　葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）；无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35、48）。

六　橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）。

七　奶与蜜（申六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）；石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。

八　铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5~7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10~20）。

九　铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）；可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。

贰　神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富—【申八7注1】：

一　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上—弗三8，西一12。

二　照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。

三　至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）。

四　神借着基督带领祂的百姓进入预表基督的美地；神也借着基督在他们去美地的路上供应他们，基督乃是从神口里所出的一切话—【申八3注1】。

五　美地是基督的预表（见申八7注1）；虽然基督已经由神分给我们，作我们的分（西一12），我们若要拥有基督，并活在作我们土地的基督里，仍然需要与属灵的仇敌争战—见民二一1注1，【申二十1注1】。

六　申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物—【申二七5注1】：

1　写在碑上的律法，乃是神自己的描绘（见出二十1注1）；因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们。

2　供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位；因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位—来十19~20。

3　这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己（见八7注1）。

 

第二十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第四篇　约书亚记中预表基督的美地

壹　基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受；基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受—见申八7注1，【书一1注2】：

一　神对约书亚的吩咐，是要他进入神应许之地；迦南地及其一切丰富，预表神所赐的基督和祂一切追测不尽的丰富—弗三8，西一12~13，【书一2注1】。

二　神要完成祂的经纶，需要一班人和一块地（见创十五3注1）；为着神经纶中基督的身位，需要一班人作祂的谱系，将祂带进人性里；为着基督的国，需要一块地。

三　地虽然是神所创造的，却被撒但篡夺了；因此，神使用祂的子民得着撒但篡夺之地的一部分作为基地，让祂设立祂的国—书一1~2。

四　一章说到取得那地，乃是预表得着基督；二章说到得着合式的人，以生出基督，使基督得以开展并扩增—约三30，【书一2注1】：

1　为着取得那地，神预备了约书亚；为着基督的开展，神预备了一个外邦女子，妓女喇合—太一5：

a　喇合是个被定罪、只配灭亡的迦南人，却成了基督一位主要的先祖—5节。

b　她借着转向神和神的百姓，并借着嫁给以色列领头的犹大支派中一个首领的儿子（代上二10~11），也许是两个探子之一的撒门（太一5上），而联于成为肉体的基督，为着完成神永远的经纶。

2　这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的；见太一5注1。

贰　以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7~10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦—【书五12注1】：

一　就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应—申十六16。

二　我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（腓一19~21上）。

三　至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11~14、18下，参出十九5）。

四　以色列人在埃及，借着吃埃及的食物（表征属世的事物），就被构成属世的人；在他们对神救恩的经历里，以色列人在吃的事上经过三个阶段：

1　在第一阶段，他们在埃及吃逾越节的羊羔（出十二），这使他们得着加力，能走出埃及，而从埃及的世界分别出来。

2　在第二阶段，他们在旷野吃吗哪（出十六），这使他们被属天的元素重新构成属天的子民。

3　在第三阶段，他们在美地吃丰富的出产，这使他们进一步被构成得胜的子民；以色列人借着享受美地的丰富，就征服迦南地各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所—申十四22~23。

五　以色列人三个吃的阶段，预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段（约六51~57，林前五7~8，十3~4，腓一19）；借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成。

六　为着达到神经纶的目标，基督所有的信徒都需要往前，直到他们进入最高的阶段，就是吃基督作美地（包罗万有的灵）丰富的出产，使他们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国—约六51上，启二7，二二1~2、14。

叁　约书亚记十三~二二章提供了据有并享受那地的细节；那地预表包罗万有的基督（见申八7注1）；拈阄分地的内在意义，乃是据有那地的人各不相同；这指明对基督（美地的实际—西一12）的经历，在神子民中间是不同的—【书十三7注1】：

一　因为各支派有所不同，神在祂的智慧里就照着他们的所是，将特定的一分地分配给不同的支派（创四九3~28与注）。

二　拈阄分地这预表的应验，见于一个事实：所有在基督里的信徒都有同一位基督，但他们却照着各自的所是，经历这一位基督不同的方面（罗十二3~4，弗四7）；参利一14注1与三1注2。

 

第二十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第五篇　路得、撒母耳、列王纪、历代志及以西结书中预表基督的美地

壹　路得记二章神应许之美地的田（2~3节），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应—腓一19下，见申八7注1，【得二2注1】

一　大麦比其他谷类先成熟（撒下二一9），预表复活的基督—林前十五20，【得一22注1】。

二　大麦和小麦（二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料（利二，约六9、33、35）。

三　路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们相信基督以后，也有权利享受祂作我们的美地；路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂—腓三7~16，【得二3注1】。

贰　撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表—见申八7注1，【撒上一1注1】：

一　撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节—1节。

二　这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分（西一12），以建立神的国，就是召会（太十六18~19，罗十四17）；这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。

三　在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权；照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。

四　撒母耳在正确、完满的享受神所应许之美地的分以后，安然死去；撒母耳因着在他所有的身分和职任上都忠信（见七3注1二段），就在他一生每一方面每一点上，都享受那作基督预表的美地（见申八7注1）；他对美地的享受，超过旧约里所有别的人—【撒上二五1注1】。

五　大卫认为，留在美地是最大的祝福，从美地上被赶逐到别地事奉别神乃是咒诅—【撒上二六19注2】：

1　大卫期望留在美地，有分于耶和华的产业并事奉祂；他真诚的信靠神，并忠信的与神同行，使他完全够资格享受美地到高的水平，甚至达到照着神的心作王，建立一国成为神在地上的国—19节。

2　大卫与神是一；他与神只有一个国（参撒下七16注1）；这样的一个人享受那预表基督的美地（见申八7注1），达到极点。

叁　以色列人的历史书，显著的点乃是以预表的方式，详细描绘如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分—见申八7注1，【王上一1注1】：

一　首先，约书亚记给我们看见，取得、占有、并守住美地的路—六1~16。

二　然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，给我们看见一些人在得了美地为业之后，如何留在美地上并享受美地—士一3~11、22，得四13。

三　我们还需要列王纪上、下，给我们看见更多的人如何留于并享受美地—王上三5~15，王下十八1~8。

四　列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地；他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平（罗五17，提后二12，启二十4、6，二二5下）。

肆　列王纪上八章三十一至四十八节提到神垂听祂选民祷告的七种情形；这末了的情形（48节）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）；这是关乎神经纶的三件紧要的事—【王上八48注1】：

一　在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。

二　这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告—罗十二12，西四2。

三　这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—弗五32，六17~18。

伍　西缅支派寻找肥美的草场，和宽阔、平静安宁的地，这是个预表，表征我们对基督作我们美地的享受，该是宽阔、平静安宁的—【代上四40注1】：

一　犹大诸王一再干犯神借摩西赐给他们的律法；这律法原是为管制他们，保守他们留在对神所应许之美地的享受里；至终神进来，把他们从美地挪去—三六11~20，【代下三三9注1】。

二　在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给我们作我们永远的分，并把我们迁到祂里面，使我们能有分于祂（西一12~13，林前一30、9）。

三　我们需要站在基督身体一的正确立场上（弗四3~6），并像保罗一样守住正确的信仰（提后四7）；我们也需要在基督里生活并行事为人（西二6~7），照着神行动，作祂的彰显（见十六12注1二段）。

四　这样我们就必享受基督，而我们对基督这美地享受的境界也必扩大（代上四10）；我们若没有作神的彰显而行动，就必失去对基督的享受，并必被仇敌掳去离开基督，就像以色列人一样（三六6、20，参加五1~4，西二8）。

五　祂不允许他们享受祂所赐的美地，因为他们没有遵守律法以彰显祂，反而彰显祂的仇敌魔鬼—代下三六11~20。

陆　地预表基督（见创一9注1与申八7注1），地的结果乃是殿，殿预表召会（林前三16~17）；召会是享受基督丰富的结果（见弗一23注3一段，与三10注1，【结四七13注1】：

一　地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2~4）；地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。

二　美地位于西面的地中海（15），与东面的死海和约但河之间；迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举—参创一9，见民三四12注1，【结四七18注1】。

三　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。

 

第二十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（三）美地，第六篇　新约中预表基督的美地

壹　以色列人进入安息的美地之前，经过了四十二个站口；经过一切试炼、试诱与受苦的世代后，基督来了，成为第四十二代，作我们的安息与满足—【太一17注1】：

一　“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩；耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩—【太一21注1】。

二　因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28~29），这安息就是祂自己作了我们的美地。

贰　收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产；这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地—【徒二1注1】：

一　七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10~11、15~16）；一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）。

二　这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

叁　哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表；在哥林多前书五章七至八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节—【林前十6注2】：

一　在哥林多前书十章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）；现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）；他们也在这里受警戒（11节），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如六至十一节所描绘的。

二　神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显—申八7。

三　然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所─帐幕─的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19）；惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27~30）。

四　这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地─基督（腓三12~14）─的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。

五　这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险—林前十5~13。

肆　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表—见西一12与注3，【加三14注4】：

一　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。

二　实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—西一12，书十四1。

伍　以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）；新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受—【西一12注3】：

一　我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人；行事为人就是生活、行动、举止、为人；我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—【西二7注3】。

二　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（罗八4，加五16），乃是新约的中心和关键。

陆　神要给以色列人的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地—【来四9注1】：

一　他们都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野（民十四30，林前十1~11）。

二　虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏—民十四30。

柒　在写给在老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席；坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）；这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表—【启二7注7】。

 

第二十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第一篇　预表基督的动物

壹　海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）—【创一20注1】：

一　鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”（参约十四30，十七15~16）。

二　海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人—约六9上，二一9。

贰　地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事；地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富—【创一24注1】：

一　见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2~3、10，三1、6、12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6~9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意（太二十28，约六38）。

二　在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活（参林前三2，加六2，林前十五58）。

叁　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命—约十二24，【出三8注2】：

一　奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品—约一29，十二24。

二　奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成—参申六3。

肆　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德；所用的十二种材料分为三类：矿物，表征基督建造的生命（林前三9~12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命—约一29，【出二五2注1】：

一　救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命—林前三9~12，约一29，十二24。

二　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）。

三　公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命（约一29）；无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命—约十二24，【出二九2注1】。

四　凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产—约一29，十二24。

五　三种香料各都表征基督的死，如下所述—【出三十34注1】：

1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。

2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）。

3　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死—西一20，来二14。

六　第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎—赛五三7，来九12。

伍　所有洁净的活物，都是基督的预表—【利十一47注1】：

一　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上—【利十四4注2】。

二　这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的；被宰的鸟（利十四5）表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去（彼前二24）。

三　放到田野里的那第二只鸟（利十四6~7），表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命（罗八2）—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱。

陆　按表号，大麦乃表征复活的基督（利二三10）；因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物；饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面—【太十四17注1】：

一　我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命；这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的—约六9注2。

二　作为生产的生命，基督长在陆地，神所创造的地上；作为救赎的生命，基督活在海中，撒但所败坏的世界里—【约六9注2】：

1　为重生我们，祂长在神所造的地上为着繁殖；为救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里—约一14，来二17。

2　但祂没有罪，也不受世界影响，正如鱼活在盐水中，却不是咸的—来四15，腓二7。

三　大麦饼和鱼都是小东西，表征基督是微小的，好作我们生命的供应；那些求神迹的人，认为基督是神所应许的申言者，要强逼祂作王（约六14~15）；但祂不愿自居为宗教伟人，宁愿成为小饼小鱼，好给人吃。

 

第二十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第二篇　预表基督的动物—羔羊

壹　羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦（来九22）；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死—【创三21注1】：

一　祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人（约一29，启十三8下，彼前一18~20，三18上，弗一7，罗三24）。

二　神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神借着他们的信称义他们（罗三28）；衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义（耶二三6，林前一30）。

三　真正的代替乃是基于联合；神给亚当穿上羊皮之后，亚当就与羊羔成为一；因此，罪人与代替者成为一；这就是联合—【创三21注2】。

四　联合带进代替的功效；当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义（参路十五22），我们也被放在基督里（林前一30），使我们与基督是一。

五　在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的、以及祂所达到并得着的，都是我们的；见六14注3二段，八18注1二段，出十二22注2，约壹二2注3。

贰　按照希伯来十一章4节，亚伯献祭给神是因着信；亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）；按预表说，亚伯乃是将基督献给神；按照民十八17，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神—【创四4注1】：

一　亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井；在预表上，七只母羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已藉基督完全的救赎被赎回、买回—约十九34，【创二一28注1】。

二　这里的公羊顶替亚伯拉罕的儿子被杀，预表基督是神的羔羊（约一29），由神所预备，顶替神所拣选的人，就是那些要承受神应许之产业的人，作为燔祭（2），使神得着满足—【创二二13注1】。

三　角表征争战的能力，树丛表征人性；基督作为神的羔羊，自愿让祂的“角”被祂的人性扣住，使祂可以献给神作我们的代替—彼前三18，参太二六50~54，【创二二13注2】。

四　在创世记二十二章，基督以三种方式启示出来：祂是耶和华的使者（11~12、15~18），是公羊（13），也是亚伯拉罕的后裔（18）；耶和华的使者，就是基督，预备了预表基督的公羊，最终产生了后裔，这后裔也是基督—【创二二18注1】。

叁　基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪—赛五三10，约一29，彼前三18注1，约壹一7注6，【利四3注4】：

一　在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子；我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负—利五，赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28，【利四3注4】。

二　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽；山羊（利三12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪—林后五21，【利三7注1】。

三　一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂；世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上—赛五三6下，彼前二24上，约一29，【诗二二15注1】：

1　耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，而不是救赎主；但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三10上）。

2　祂在十字架上代替我们死（林后五21，彼前三18），好救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦（林前十五3，约三16~17，五24）。

四　在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应—徒八32，太二六62~63，二七12、14，【赛五三7注1】。

肆　全圣经都是启示基督；启示录有些关于基督的异象，就如基督是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印—启五1~六1，【启一1注1】：

一　基督是犹大支派中的狮子，击败了背叛神的仇敌撒但，并且祂是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪，借此祂去掉了成全神旨意的拦阻；所以祂配展开关于神经纶的书卷—【启五5注3】。

二　长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但祂向约翰却显为羔羊；是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主；祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎；对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊；所以祂是狮子羔羊—【启五6注1】。

三　在全宇宙中，除了那得胜的狮子，救赎的羔羊基督之外，没有一位配揭开神经纶的奥秘；祂是得胜的狮子，为神击败了撒但；又是救赎的羔羊，为我们除去了罪；惟有祂够资格揭开并完成神经纶的奥秘—【启五9注2】。

 

第二十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第三篇　预表基督的动物—羊

壹　基督作为逾越节的羊羔，乃是被神所有的子民所杀—参约十九20注1，【出十二6注3】：

一　出埃及记十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），也是逾越节的每一面；见本章注—约六4注1，林前五7注2，【出十二3注1】：

1　一家的人可能太少而吃不了一只羊羔，要照着人数取羊羔，并要按着各人的食量分配羊羔—【出十二4注2】。

2　这些指明，逾越节的羊羔基督是全丰全足的；祂给我们享受的程度是根据人数和我们分享的度量—出十二4。

二　按照太二五32~46，绵羊表征善人，山羊表征恶人；基督钉在十字架上时，是绵羊，也是山羊：祂自己是全然良善的，但祂作为我们的代替乃是罪人，因祂替我们成为罪—林后五21，【出十二5注2】

三　逾越节的羊羔在当月初十日被选取（3），受察验四天，以证实没有残疾（5）；然后在十四日被杀；同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕（约八46，十八38，十九4、6）；然后在逾越节那天被杀—路二二7~8、14~15，约十八28，可十1注1，十二37注1，十四12注2，【出十二6注1】：

1　在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束—路二二7~8。

2　逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史—利二三5。

四　以色列人在其中吃逾越节羊羔的房屋，乃是预表基督；羊羔是救赎的凭借，房屋是保守蒙救赎者的凭借—【出十二7注2】：

1　作为救赎者，基督是羊羔；作为保守者，祂是房屋；羊羔的血在门上，羊羔的肉在屋内—路二二7~8。

2　羊羔、房屋、以及享受逾越节的人，因此成为一；这是蒙救赎的人与基督联合的图画；见22注2。

五　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎—【结四十1注3】。

贰　逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应；羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应；在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的—约六51~57、63与注，【出十二8注1】：

一　吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、和内里的诸部分—约六57，林前一24，启十四4下，腓一8，【出十二9注2】。

二　羊羔不可剩下一点留到早晨，表征我们必须完全的接受基督，不可部分的接受—【出十二10注1】。

三　逾越节，直译，逾越；是名词，其动词为越过（出十二13），指明因着真正逾越节羊羔基督（约一29）的血，神的审判就越过我们—【出十二11注2】。

四　在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃（8与注2）；在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间），表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该借着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受—【出十二15注1】。

五　取用逾越节羊羔基督的血，不是借着大的信心，乃是借着少量的信心；即使一点点的信心，就够我们取用基督的血，使我们进入祂这房屋里面，并对逾越节有完满的享受—【出十二22注1】。

叁　公牛献与神作赎罪祭（出二九10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18），第二只公绵羊作平安祭（19~28）；赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足；出埃及记二十九章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督—【出二九1注2】：

一　作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们；因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

二　公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命（约一29）；无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命（约十二24）；凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产—【出二九2注1】。

三　这公绵羊表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分；关于22~32节承接圣职献公绵羊的细节—出二九19~34与注，【利八22注1】。

四　利未记十六章5节的两只公山羊和一只公绵羊是为着百姓；这表征任何人要进到神面前事奉祂，自己必须经历基督作赎罪祭和燔祭，好将所经历的基督供应给人—【利十六5注1】。

五　遮罪的公绵羊在此预表基督为我们的罪作平息的祭物—约壹二2，四10，利十六1注1，【民五8注2】。

 

第二十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第四篇　预表基督的动物—牛

壹　地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2~3、10，三1、6、12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6~9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意—太二十28，约六38，【创一24注1】：

一　地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事—启五5，利一2~3、10。

二　在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活（参林前三2，加六2，林前十五58）。

贰　母牛是作平安祭（利三1），母山羊是作赎罪祭（利四28，五6），公绵羊是作燔祭（利一10）；这些祭牲都是三岁，表征基督是在复活里被献给神并钉十字架—约二19，十一25，来九14，【创十五9注1】：

一　母牛，除污秽之水的主要成分（民十九9），表征救赎的基督；红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪—【民十九2注1】。

二　母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。

三　母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）；母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参出十二5与注1）。

叁　公牛献与神作赎罪祭（出二九10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18节），第二只公绵羊作平安祭（19~28节）；赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足；出埃及记二十九章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督—【出二九1注2】：

一　作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们；因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

二　公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命（约一29）；无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命（约十二24）；凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产—【出二九2注1】。

三　公牛和肥畜都是指基督；祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席—【太二二4注3】。

四　利未记十六章3节的公牛犊和公绵羊，是为着亚伦自己（利十六6、11），而本节的两只公山羊和一只公绵羊是为着百姓；这表征任何人要进到神面前事奉祂，自己必须经历基督作赎罪祭和燔祭，好将所经历的基督供应给人—【利十六5注1】。

肆　四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）；因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命—【结一10注1】：

一　每个活物各有四个脸（结一6）：

1　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里—腓二6~8，弗四21~24。

2　狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。

3　牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。

4　鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。

二　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。

三　在四活物中，牛犊是洁净的，狮子和鹰却是不洁净的（利十一3、27、13~19），但它们蒙了救赎，也都成为洁净的—徒十11~16，【启四6注2】。

四　在四活物中，牛犊和人是柔和温顺，狮子和鹰却是凶猛残暴；借着救赎，他们能住在一起（赛十一6~9）；基督的救赎不仅是为着人，也是为着万有（西一20），因祂为样样尝了死味（来二9）。

 

第二十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第五篇　预表基督的动物—狮子

壹　地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战—【创一24注1】：

一　犹大在此按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者，是争战、胜利的狮子—启五5与注1，【创四九9注1】。

二　小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物—【创四九9注2】：

1　狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃；狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息—参西二15，来二14。

2　这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（见弗四8与注）。

三　母狮是为着生产小狮子；基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”—【创四九9注3】。

贰　犹大是狮子，有能力和权杖，也是神子民的平安（细罗）（启五5上，创四九8~10）；便雅悯主要预表在人性里的基督，而犹大主要预表在神性里的基督；基督在祂的神性里不是多受痛苦的人，乃是有能力和权柄（由权杖所表征）的狮子—【诗六八27注2】：

一　四营的次序不是照出生，乃是照属灵的情形；犹大是第四个出生（创二九31~35），却作第一队起行，因为他在十二兄弟中是得胜的狮子（创四九8~9），预表基督是得胜的战士，犹大支派中的狮子（启五5），击败神仇敌的一位—来二14，【民二9注1】。

二　犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安；在应用救赎的事上，基督是我们的平安（和平）—弗二14~15，【诗六八27注2】。

叁　四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）；因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命—【结一10注1】：

一　每个活物各有四个脸（结一6）：

1　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里—弗四21~24。

2　狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。

3　牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。

4　鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。

二　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。

肆　狮子表征基督，描绘出祂是抵挡仇敌的刚强战士，如创四九8~9所预言的；祂的得胜使祂够资格展开那书卷，揭开它的七印—【启五5注1】：

一　全圣经都是启示基督；启示录有些关于基督的异象，就如基督是在众召会中间的大祭司，在爱中，以审判的态度（启一13~16）照顾众召会；祂是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印—五1~六1，【启一1注1】。

二　基督是犹大支派中的狮子，击败了背叛神的仇敌撒但，并且祂是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪，借此祂去掉了成全神旨意的拦阻；所以祂配展开关于神经纶的书卷—【启五5注3】。

三　长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但祂向约翰却显为羔羊—【启五6注1】：

1　是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主—启五5~7。

2　祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎；对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊；所以祂是狮子羔羊—西二15，一14。

四　狮子的吼叫，像王的忿怒（箴十九12，二十2）；这指明全地的王基督被激怒了—【启十3注1】。

五　在全宇宙中，除了那得胜的狮子，救赎的羔羊基督之外，没有一位配揭开神经纶的奥秘；祂是得胜的狮子，为神击败了撒但；又是救赎的羔羊，为我们除去了罪；惟有祂够资格揭开并完成神经纶的奥秘—【启五9注2】。

 

第三十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第六篇　预表基督的动物—鹰、斑鸠

壹　禽鸟的生命比鱼的生命高；禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11~12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神—利一14，五7，【创一20注2】。

贰　四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神（见太一1注1三段）；因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命—【结一10注1】：

一　每个活物各有四个脸（结一6）：

1　人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里—弗四21~24。

2　狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的（启五5，罗五17）。

3　牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。

4　鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能（约六15，腓四12~13）。

二　四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督（林前十二12与注2），作神在人中间团体的彰显。

叁　鹰的翅膀表征神在基督里的恩典和能力，应用到我们身上—林前十五10，林后十二9，弗一19，【出十九4注1】：

一　在与神的交通里，我们首先认识神的恩典，这恩典为我们成就每一件事，并且背负着我们与神一同往前—参赛四十31，结一6、8~11。

二　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典（参林前十五10，林后四7，十二9上）；那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上—参腓四13，西一11，【赛四十31注2】。

三　人的手，指明正确、正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事（徒二十34）；人手在鹰翅底下，指明我们作每件事都该在神的恩典和遮盖之下，倚靠主并彰显祂—【结一8注1】。

肆　圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰（出十九4，申三二11，赛四十31），又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰（申二八49，何八1）；因此，这里的鹰必是指基督和祂的得胜者—【太二四28注1】：

一　从上下文看，马太二十四章15、21节含示，在这世代的末了，敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。

二　在亚当里众人都是死的（林前十五22），照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵（启十九17~21），在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。

三　基督和祂的得胜者要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上—启十九17~21。

四　这不仅指明，在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和祂的得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现；这相当于前节闪电的发出—太二四27，启十九17~21。

伍　在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活；这是主在地上生活的两个特征—【创十五9注1】：

一　二是见证的数字（太十八16，林后十三1），所以两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着（约十四19~20，加二20）。

二　五是负责任的数字（见太二五2注1）；因此，三只牲畜和两只鸟共五项，这事实表征基督作为钉十字架并活着的一位，如今为着完成神永远的定旨，担负一切的责任。

三　赎愆祭可以是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，两只斑鸠或两只雏鸽，或是细面一伊法的十分之一（利五5~7、11）；这表征为着我们外面诸罪的赎愆祭，甚至只要一点细面就足够了；这比赎罪祭轻，那需要一只公牛，或至少一只绵羊羔—四4、32，【利五6注2】。

四　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭；这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中内在的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活；因此，我们对付过犯时，也需要对付诸罪的源头和诸罪的原因—【利五7注1】。

五　新的七日后第一日，表征复活的日子（约二十1）；在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭（利四），一只作燔祭（利一），为他遮罪（10~11）；这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们借着祂的救赎得蒙赦免—弗一7，【民六10注1】。

六　百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香（12~13上），指明基督复活繁茂的丰富；十字架的生活（见14注1）是借着复活的大能（腓三10）而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励—【歌二12注1】。

 

第三十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（九）动物，第七篇　预表基督的动物—鸽子

壹　禽鸟的生命比鱼的生命高；禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11~12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神—利一14，五7，【创一20注2】。

贰　在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活；这是主在地上生活的两个特征—【创十五9注1】：

一　二是见证的数字（太十八16，林后十三1），所以两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着（约十四19~20，加二20）。

二　五是负责任的数字（见太二五2注1）；因此，三只牲畜和两只鸟共五项，这事实表征基督作为钉十字架并活着的一位，如今为着完成神永远的定旨，担负一切的责任。

三　赎愆祭可以是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，两只斑鸠或两只雏鸽，或是细面一伊法的十分之一（利五5~7、11）；这表征为着我们外面诸罪的赎愆祭，甚至只要一点细面就足够了；这比赎罪祭轻，那需要一只公牛，或至少一只绵羊羔—四4、32，【利五6注2】。

四　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭；这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中内在的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活；因此，我们对付过犯时，也需要对付诸罪的源头和诸罪的原因—【利五7注1】。

五　新的七日后第一日，表征复活的日子（约二十1）；在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭（利四），一只作燔祭（利一），为他遮罪（10~11）；这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们借着祂的救赎得蒙赦免—弗一7，【民六10注1】。

六　百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香（12~13上），指明基督复活繁茂的丰富；十字架的生活（见14注1）是借着复活的大能（腓三10）而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励—【歌二12注1】。

叁　基督所成就、所完成、所达到、所得着的一切所获，就是祂的死、复活、和升天之得胜的收获；这‘掠物’实际上就是经过过程、终极完成之三一神的丰富，作神选民的分，由13节的鸽子、白银和金所预表—【诗六八12注4】。

肆　鸽子表征那灵—太三16，【诗六八13注2】：

一　那灵（林前十二13），就是那复活、是灵的基督—【诗二三2注2】。

二　鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西；因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯；因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职—【太三16注4】。

三　马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际—三16~17，【太二八19注5】：

1　在马太福音头一章，圣灵（一18）、基督（子─一18）和神（父─一23），为着产生那人耶稣（一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。

2　在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。

3　最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—二八19。

4　以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。

5　根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国—太二八19。

四　诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵仿佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂—路四18~19，【可一10注2】。

伍　热心宗教的人，根据经书，期望一位伟大的首领（约一19~25），如弥赛亚、以利亚或那申言者（但九26，玛四5，申十八15、18）；但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊—约一29~33，【约一29注1】：

一　羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命—29~33节。

二　羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起；人要有分于神，这二者都是不可少的—29~33节。

陆　在雅歌五章12节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱；在这里，祂的眼目如同火焰，这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判；基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作—【启一14注3】。

 

第三十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第一篇　预表基督的后裔

壹　后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及—【创十二7注2】：

一　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）、和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）：

1　基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。

2　基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。

3　基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4、6，二二5下）。

二　基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容—创三15，太一1，赛七14。

三　要完成神的定旨，后裔（1~6）和地（7~21）这二者是必需的—【创十五3注1】：

1　后裔首先是个人的基督（加三16与注2），然后是团体的基督（林前十二12），由基督作头与祂所有的信徒（加三29与注1一段）作身体所组成。

2　地乃是基督作为包罗万有赐生命的灵，信徒在其内生活（申八7~10与7注1）；地也是召会作基督的扩大，扩展。

贰　我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表—【创十五3注1】：

一　完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）；惟有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔；照样，惟有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨—【创十五4注1】。

二　希伯来文，El　Shaddai，伊勒沙代；这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者；祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨—【创十七1注2】。

叁　神在祂经纶中的目标，是要产生基督为后裔，以完成祂永远的定旨（创三15，十二7，二二18，加三16，撒下七12~14上）；以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神预定的时候，借着神恩典的工作所产生的；这事的首要条件，乃是我们天然的生命和力量，必须借着属灵的割礼被了结—创十七10~16，【创二一2注1】：

一　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上；在这幅图画中，以撒很详细的预表基督—【创二二2注1】：

1　以撒是亚伯拉罕的独生子（创二二2、12、16），预表基督是神的独生子（约三16）；以撒是亚伯拉罕的爱子（创二二2），而基督是父的爱子，是父所喜悦的（太三17）。

2　以撒接受他父亲的意愿（创二二6），基督也拣选祂父的意思（太二六39）；以撒顺从至死（创二二9~10）；照样，基督也顺从至死（腓二8）。

3　以撒背着燔祭的柴，走到摩利亚山顶（创二二6）；同样的，基督也背着祂的十字架，走到各各他（约十九17）；以撒在摩利亚山当作燔祭献给神；基督也在同一座山被献给神（见可十1注1），应验了燔祭的预表。

4　以撒在祭坛上‘被杀，’在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（创二二4、10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了（林前十五4）。

5　以撒在复活里得着繁增（创二二17），基督也在祂的复活里得着繁增（约十二24，彼前一3）；以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（创二二18）；照样，基督是亚伯拉罕惟一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国（加三8、14、16）。

二　以撒预表基督是应许的后裔（加三16），由神赐给了亚伯拉罕；神在这里要亚伯拉罕把神所赐给他的，交还给神；这对亚伯拉罕必然是个试验—创二二1，来十一17，【创二二2注3】：

1　这说出在神的经纶里一个基本的原则：凡神所赐给我们的，甚至是祂作到我们里面并借着我们作的，至终都必须献回给祂，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂—创二二1，来十一17。

2　以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福（创二二12~13、16、18，来十一19）；照样，我们向神献上从祂所接受的之后，祂也会在复活里将其归还我们，这要成为祝福，以完成神的定旨（罗四17与注）。

三　神认为以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受神赐给亚伯拉罕之应许，以完成神定旨的独一后裔（创二二2、12、16、18，十七19，二六3~4）；因此，以撒预表基督是父的独生子（约一14，三16），父将祂一切所有的都给了子（约三35，十六15上）；以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典—【创二五5注1】。

肆　君王总是从犹大的后裔而出（代上五2）；基督，神国度的君王，乃是犹大的后裔—来七14，【创四九10注2】：

一　应许之后裔的长子名分，包含双分地土、祭司职分和君王职分—【太一2注3】。

二　流便是雅各的长子，本该承受长子名分，但由于他的污秽，失去了长子名分（创四九3~4，代上五1~2）；双分地土归给约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲，也就是归给约瑟—书十六~十七，【太一2注3】。

三　祭司职分归给利未（申三三8~10）；君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）；因此，那是神国度君王的基督，乃是犹大的后裔（来七14），承受了国度—【太一2注3】。

伍　亚伯拉罕生了八个儿子（创十六15，二一2~3，二五2），其中只有以撒才算是应许的后裔（罗九7~8）；因此，基督是以撒的后裔，应验神给亚伯拉罕和以撒的应许—创二二18，二六4，【太一2注1】：

一　以撒需要一个儿子，相当于神需要一个出于以撒的后裔，以完成祂永远的定旨；为这缘故，神答应以撒的祈求；至终，以撒的儿子雅各不仅满足以撒的需要，更完成神的定旨，因为基督乃是从雅各而出（太一1~2），这位基督带进召会、国度和新耶路撒冷—【创二五21注1】。

二　以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福（加三14、16）；这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一个团体人彰显祂自己；见十二2注2与十五3注1，【创二六3注1】。

陆　以撒生了一对孪生子，以扫和雅各（创二五21~26），但只有雅各蒙神拣选（罗九10~13）；因此，基督是雅各的后裔，应验了神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许—创二二18，二六4，二八14，【太一2注2】：

一　创世记三十一章的重要人物既不是雅各，也不是拉班，乃是这位看不见、变化人的神，祂主宰的预备了环境，为要变化雅各—参罗八28~29，【创三一24注1】。

二　雅各是在神的使者基督隐密的看顾下（11），因为至终基督要由雅各的后裔马利亚所生—太一2、16，【创三一24注1】。

三　神应许雅各，要赐他后裔、地和福分（13~14），正如祂应许亚伯拉罕（十二3、7，十三14~16，十五18，二二17~18）和以撒（二六3~4）一样；地是为着神的国，后裔是为着彰显神并扩展神的形像；地和后裔二者都是基督（见十五3注1），祂也成了我们用以祝福别人（罗十五29）的福—创二八14，【创二八13注2】。

 

第三十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第二篇　预表基督的后裔—女人的后裔

壹　女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，祂就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证—【创三15注3】：

一　因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头—三15。

二　至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征（见该处注2）；男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔：

1　诗二8~9，启二26~27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者、以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者、和男孩子乃是一。

2　主这位领头的得胜者（启三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。

三　女人的后裔伤蛇的头，乃是借着主耶稣在十字架上的死，毁坏那掌死权的撒但—来二14与注1，约壹三8，【创三15注4】：

1　主在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了他的脚跟，意思是说，借着把他的脚钉在十字架上而伤了他（诗二二16）。

2　借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）；那个审判最终要由得胜者作为男孩子，就是团体的女人后裔来执行（启十二9与注1）。

贰　神在创世记三章15节宣扬喜信，论到女人的后裔要毁坏蛇，这是整本圣经中第一次的传扬福音—【创三20注1】：

一　亚当听见喜信后，就相信他和夏娃会活着，不至于死（参约三14~16）；因此，他称他妻子的名为夏娃，意即活的；所以，神是第一个传扬福音喜信者，而亚当是第一个相信的人。

二　基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死—来二14，太一20~21，林前十五53~57，【创十二7注2】。

叁　耶稣是从马利亚生的，不是从约瑟生的；因为经上预言，基督是女人的后裔，且为童女所生—创三15，赛七14，【太一16注2】：

一　这里的记载不是说，约瑟生耶稣，如前面那些人的记载一样，乃是说，“约瑟，就是马利亚的丈夫，……耶稣，是从马利亚生的”—太一16。

二　基督不能为约瑟所生，因为约瑟是男人，又是耶哥尼雅的后裔，而耶哥尼雅的后裔中，没有一人能继承大卫的王位（耶二二28~30）；然而，马利亚是童女，且是大卫的后裔（路一27、31~32），是生出基督的适当人物。

三　约瑟与马利亚的婚配，使他与基督发生关联，并使基督家谱的两条线联合为一，而带进基督；耶稣基督的谱系是从神开始，一直延续到耶稣—太一1~17：

1　它是从神到亚当，从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕经过以撒、雅各，直到大卫—17节。

2　大卫之后分为两条线，第一条是从拿单到马利亚，第二条是从所罗门到约瑟—6节。

3　末了，约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起，因而带进耶稣基督—18节。

4　表面看来，基督是耶哥尼雅的后裔，耶哥尼雅似乎是在王室的线上；实际上基督不是耶哥尼雅（约瑟的先祖）的后裔，乃是大卫（马利亚的先祖）的后裔，所以祂有资格继承大卫的王位—18节。

四　基督的出生，是神主宰的权柄所预备并完成的—【太一25注1】：

1　神借着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚的祖先们，在他们先祖所罗巴伯的带领下，从巴比伦的掳掠中带回犹太地（太一12，拉二1~2）。

2　神又借着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚都放在拿撒勒同一城内（路一26，二4）；神更借着他主宰的权柄，把约瑟和马利亚二人带到一起，使他们成为婚配，而带进基督，成为大卫王位合法的继承人。

五　这位童女之子，就是创三15所预言女人的后裔—【太一23注1】：

1　耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在；救主耶稣就是神与我们同在；他是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）；他不仅是神，也是神与我们同在—【太一23注2】。

2　基督是以马内利，不仅在世为人时与我们同在，就是他升天后，每逢我们被聚集到他的名里，他也与我们同在（十八20）；不但如此，他还要天天与我们同在，直到这世代的终结—二八20，【太一23注3】。

六　指童女马利亚（路一27~35）；神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的—【加四4注2】。

肆　魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）；及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼（见约三14注1，十二31注2，罗八3注3）；这是要将撒但废掉，使他归于无有；阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！—【来二14注1】。

 

第三十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第三篇　预表基督的后裔—亚伯拉罕的后裔

壹　神对亚伯拉罕传福音时（加三8），应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人；按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督（太一1，加三16），临到万国—【创十二3注3】：

一　这里的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切；按照加拉太三章十四节（见该处注），所应许的福实际上就是作为那灵的神自己—创十二2~3、7，十七7~8，加三14、16、29，林前十五45下。

二　神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福包含闪的帐棚（见九27注1）：

1　帐棚是人居住、安息、有平安和享受的地方；雅弗要住在闪的帐棚里，指明雅弗与他的后代若要得着祝福，享受神作他们的安息、平安、享受和救恩，就必须相信犹太人的神—参约四22，【创九27注1】。

2　主耶稣是亚伯拉罕的后裔和闪的后代，祂来的时候，乃是成为帐棚，帐幕（约一14），这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作闪终极的帐棚，就是神与人同在的帐幕，直到永远。

3　无数来自各民的旧约和新约圣徒，要居住在这帐幕里，有分于永远生命的永远祝福（启二一3与注1）。

贰　完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）；惟有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔—【创十五4注1】：

一　照样，惟有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨—加一16，二20，四19，弗三17，腓二13。

二　我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表—【创十五3注1】。

三　神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地（赛八8），以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河（参出二三31，申十一24，书一3~4）；这是亚伯拉罕独一的后裔基督（十二7上，加三16），为着建立千年国所要承受的地—申十一24注1，太二五34注1，【创十五18注1】。

叁　按照加拉太书三章十四节，神赐给亚伯拉罕的应许，乃是神自己要来成为亚伯拉罕的后裔，这后裔要借着成为包罗万有的灵给人类接受（林前十五45），而成为赐给万国的福—【创二二18注1】：

一　基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远—徒二六18，弗一14上，加三14，【创十二7注2】。

二　以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（18）；照样，基督是亚伯拉罕惟一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国—加三8、14、16，【创二二2注1】。

三　神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25~26，加三16）；所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体（林前十二12），都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣—加三7、29与注1，【创二二18注1】。

四　在创世记二十二章，基督以三种方式启示出来：祂是耶和华的使者（11~12、15~18），是公羊（13），也是亚伯拉罕的后裔（18）；耶和华的使者，就是基督，预备了预表基督的公羊，最终产生了后裔，这后裔也是基督—【创二二18注1】。

五　神认为以撒是亚伯拉罕惟一的儿子，是承受神赐给亚伯拉罕之应许，以完成神定旨的独一后裔（二二2、12、16、18，十七19，二六3~4）；因此，以撒预表基督是父的独生子（约一14，三16），父将祂一切所有的都给了子（约三35，十六15上）；以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典—【创二五5注1】。

肆　路加陈明一位人救主：按着神所定的律法受了肉身的割礼（21~24），使祂成为亚伯拉罕合法的后裔（创十七9~14），使神给亚伯拉罕的应许─“地上的万族都要因你得福，”（创十二3），就是所传给亚伯拉罕的福音（加三8），在祂身上得以实现，叫万国得福—加三14，【路二7注1】。

伍　基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣；在这里，基督是承受应许的惟一后裔；因此，我们要承受那应许的福，就必须与基督是一—【加三16注2】：

一　在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许；在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督；我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许；基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福—13~14节。

二　加拉太信徒若从基督转回到律法，就要丧失这位后嗣，以及神所应许的产业—16节：

1　律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到—19节。

2　律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去；并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结—【加三19注1】。

三　亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）；因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分；因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分—【加三29注1】：

1　在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里—罗六14。

2　犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（四28），是借着应许的后嗣。

3　但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福；因此，我们该留在基督里，而不转向律法—约一17。

四　律法既不能赐我们生命（加三21），就不能产生神的儿子；但本于信所接受（加三2），并赐我们生命的那灵（林后三6），能产生神的儿子；律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到（加三23）；在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星”（创二二17）。

陆　加拉太书三章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许；在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人；随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福；这就是恩典—【加三29注2】：

一　恩典与基督同来，并带着应许的成就而来；这一切都是在神那一面；在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的—26、29节。

二　因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信；现今，既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人—四4~5。

三　因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们借着留在恩典和信里，享受所应许的福；这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵—林前六17，十五45。

 

第三十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第四篇　预表基督的后裔—大卫的后裔（一）

壹　基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4、6，二二5下）；基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容—【创十二7注2】。

贰　撒母耳记下七章里大卫的家室和大卫的后裔，二者都是预表，启示出三一神在祂永远的经纶里，渴望将祂自己在基督里，建造到祂所拣选的人里面，把他们作成一个家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）—【撒下七11注1】：

一　神对大卫渴望为祂建殿的回应，就某种意义说，乃是进来阻止大卫，指出在大卫能为神作什么以前，他需要神为他作事—【撒下七11注1】。

二　神向大卫预言，神要为他建立家室，并且要从这家室给他一个后裔（11~12）；大卫的家室实在就是大卫的家人，大卫的家庭，至终产生了耶稣基督（太一1、6~16）。

三　撒母耳记下七章的预言与以赛亚十一章一节论到基督是从耶西的本所发的嫩条，从他根生的枝子这预言有关：

1　在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被砍下；至终，只剩下树本，主要由约瑟和马利亚二人所组成—【撒下七11注1】。

2　那时神就进来把祂的儿子基督，构建到大卫家里面（太一18~20）；结果生下一个神人，就是孩童耶稣，祂是神圣的子，又是人的后裔（路一31~32、35）；那就是神为大卫建立家室，借此给大卫一个后裔。

四　这里“你…的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）；然而，按来一5下大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上，6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表（见太一1注3）；神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔—【撒下七12注1】：

1　这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面；神不要大卫为祂建造香柏木的殿（5~7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。

2　神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成；这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔—撒下七12，弗三17。

3　撒母耳记下七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家，召会（提前三15）。

4　召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处（约十四2~3、20、23，十五4），乃是以基督作独一的元素建造的（见创二22注1）；因此，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。

5　召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家（弗三17）；那构成（建造）到我们里面的基督，乃是神的家和我们的家；祂也成了我们的后裔，作我们的产业和珍宝。

五　撒母耳记下七章12节论到“后裔”以及14节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—【撒下七14注1】：

1　这符合保罗在罗马书一章3~4节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见该处4注6）；也关联到主在马太二十二章41~45节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子；神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔—撒下七14。

3　这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）；借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

4　因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人；这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神—提前一4，弗三17上，西三4、10~11。

六　在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）；作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成：

1　这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。

2　因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。

3　这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。

4　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。

 

第三十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第五篇　预表基督的后裔—大卫的后裔（二）

壹　基督是大卫的后裔（太一1，罗一3），承受神与大卫所立的约—撒下七8~16，【诗十八50注1】。

贰　神应许那从大卫后裔出来，在地上作万王之王的这位基督（启十七14，十九16），要成为神给大卫王室确定的怜悯—【赛五五3注2】：

一　大卫和大卫家所有的君王都需要神的怜悯（诗五一1，五二8下）。

二　因着神确定的怜悯—基督，就没有人能涂抹大卫的整个王室（见十一1注1，参耶三三24~26）；大卫王室末了一位君王乃是耶稣基督，就是神确定之怜悯的具体化身。

叁　苗，这是基督成为肉体，作为在肉体里的人，成了大卫的后裔—太一1，罗一3，【耶二三5注1】：

一　这里“苗”指明基督的人性，也含示生命；当基督出生时，就是从大卫的本发出一枝新的嫩条（见赛十一1注1）；这就开始应验耶和华论到兴起基督为大卫的苗这应许。

二　“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”（5）指人性里的基督；这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作为苗，乃是耶和华自己成为神选民的义—【耶二三6注1】。

三　这里“我们的，”指明基督与我们成为一，作我们的义（林前一30，林后五21）；基督基于祂的救赎，成为我们的义—【耶二三6注2】：

1　基督是公义的苗（5），在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎（弗一7，来九22，彼前一18~19）。

2　我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。

3　这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（西三4上），我们内里生命的律（三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。

肆　基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝—【结十七22注1】：

一　在以西结书十七章3~4节和22~23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树；首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除（3~4、12，代下三六8下~10上）；以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除（13~21，代下三六10下~20）。

二　按以西结书十七章22~23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树；这嫩枝就是基督（参赛十一1）。

三　祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去；”人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22~24、32~36）；这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。

四　虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）；他们因着联于基督，要再次成为尊高的。

伍　旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再预言基督是大卫的后裔（撒下七13~14，耶二三5）；虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了—【太一6注4】：

一　大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备；神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1~12）；大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗；他悔改，就蒙神赦免（撒下十二13），然后生了所罗门（撒下十二24）；因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。

二　马太福音的家谱说，大卫生所罗门；路加福音的家谱却说，拿单是大卫的儿子（路三31）；历代志上三章5节告诉我们，拿单和所罗门是两个不同的人：

1　路加的记载是大卫之子拿单的家谱，拿单是马利亚的先祖；马太的记载乃是大卫之子所罗门的家谱，所罗门是约瑟的先祖—路三31。

2　一个家谱是马利亚的线，妻子的线；另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线—【太一6注4】。

3　马利亚和约瑟都是大卫的后裔，因着神的主宰，他们成为婚配，有了联结，使约瑟借着马利亚，得以间接的联于基督—路一27、31~32。

三　基督经由所罗门或拿单，都可算为大卫的后裔，因此祂有两个家谱—太一16。

四　严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚（太一16）。

 

第三十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（二）后裔，第六篇　预表基督的后裔—大卫的后裔（三）

壹　虽然耶利米书二十二章28~30节说，耶哥尼雅的后裔都不能坐在大卫的宝座上，但下一章5节说，神要给大卫兴起一个苗裔，祂必掌王权，并且兴盛；这苗裔就是基督；这预言证实，基督虽不是耶哥尼雅直接的后裔，却是大卫的后裔，要继承大卫的王位—【太一11注3】：

一　耶哥尼雅在本家谱内不算君王，因他是被掳期间生的，且作了俘虏（代下三六9~10─约雅斤就是耶哥尼雅）；照耶利米书二十二章28~30节的预言，耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位；如果基督是耶哥尼雅直接的后裔，就没有资格继承大卫的王位—【太一11注3】。

二　马太福音一章十二节“耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，”比较历代志上三章17~19节，“耶哥尼雅……的儿子是撒拉铁、……毗大雅，……毗大雅的儿子是所罗巴伯，……”可看出所罗巴伯是撒拉铁的弟兄毗大雅的儿子；所罗巴伯不是撒拉铁的儿子，而是他的侄子，成了他的后嗣—【太一12注2】。

三　所罗巴伯是从巴比伦被掳之地，归回耶路撒冷的首领之一（拉二1~2），也是重建神殿的一名首领（亚四7~10）；旧约预言基督是大卫的后裔，要生在伯利恒（弥五2，太二4~6）：

1　以色列民若不从被掳之地归回，基督就不可能生在伯利恒；神吩咐被掳的人归回，不仅是为着重建神的殿，也是为着给基督生在伯利恒作预备—弥五2，太二4~6。

2　基督第一次来，需要一些人在正确的地方，把祂带到地上；基督第二次来，也需要祂一些被掳的百姓，从被掳之地回到正当的召会生活里—弥五2，拉二21，尼七26，太二4~6，一12~13，彼后三10~12。

四　基督不能为约瑟所生，因为约瑟是男人，又是耶哥尼雅的后裔，而耶哥尼雅的后裔中，没有一人能继承大卫的王位（耶二二28~30）；然而，马利亚是童女，且是大卫的后裔（路一27、31~32），是生出基督的适当人物；约瑟与马利亚的婚配，使他与基督发生关联，并使基督家谱的两条线联合为一，而带进基督—【太一16注2】：

1　耶稣基督的谱系是从神开始，一直延续到耶稣；它是从神到亚当，从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕经过以撒、雅各，直到大卫—16节注2。

2　大卫之后分为两条线，第一条是从拿单到马利亚，第二条是从所罗门到约瑟；末了，约瑟与马利亚的婚配把这两条线联在一起，因而带进耶稣基督—16节注2。

3　表面看来，基督是耶哥尼雅的后裔，耶哥尼雅似乎是在王室的线上；实际上基督不是耶哥尼雅（约瑟的先祖）的后裔，乃是大卫（马利亚的先祖）的后裔，所以祂有资格继承大卫的王位—16节注2。

贰　主生在伯利恒（路二4~7），却长在加利利的拿撒勒；当时，拿撒勒是个受人藐视的地方；祂是大卫的后裔，却成为拿撒勒人—太二23，【约七41注1】：

一　祂生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂；祂受藐视，被人厌弃（赛五三2~3）。

二　因此，我们不该按着肉体认基督（林后五16），乃该按着灵认祂。

叁　诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与19节的圣者（单数）同字；这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去；因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督—【徒十三34注1】。

肆　大卫后裔，含示基督的人性；借着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里—【罗一3注4】：

一　罗马书说出，神完整的救恩是要将罪人（三23），甚至祂的仇敌（五10），作成祂的儿子—八14，【罗一4注7】。

二　祂借着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样—罗一3~4。

三　祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子（彼前一3），作祂从死人中复活之长子的许多弟兄（八29），作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体（十二5），作祂的丰满（弗一23），成为祂团体的彰显。

伍　在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代；因此祂是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔—太二二42~45，罗一3，耶二三5，【启二二16注3】：

一　基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐—启二28，【启二二16注4】。

二　基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关—太二二41~46，启二二16。

三　晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现；大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓；在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现—【启二二16注4】。

 

第三十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第一篇　预表基督的帐幕（一）

壹　帐幕预表基督作神的具体化身（西二9，约一14），使神的子民接触祂并进到祂里面，叫他们得着享受—【出二五1注1】：

一　神的律法包括道德的律法（二十~二三）和礼仪的律法（二五~利二七）；道德的律法，基于神的神圣属性作神的见证，是由十诫（出二十2~17）、律例（二十22~26）、和典章（二一1~二三19）所组成，预表基督作神的见证，作神的彰显（见二十1注1）；礼仪的律法是由关于帐幕、供物、祭司体系、和节期的律法所组成。

二　供物预表基督作各种祭物（利一~七，来十5~12），以满足神对祂子民的需要，和祂子民在祂面前的需要；祭司体系预表基督作大祭司（来八1），在神面前照顾神的选民；节期预表基督作神派定给祂选民在各方面全备的享受（西二16~17，腓一19）。

三　在出埃及记二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他（见二十1注1）；但神把石版交给摩西以前，先把帐幕的图样给他，并将祭司体系的事指示他（二五1~三一17）；这指明神虽然颁赐律法给人，但祂晓得人无法遵守律法—【出三一18注1】。

四　因此，祂预备了帐幕、供物、和祭司体系的各方面—其实际和应验乃是基督—作为恩典的路，让祂那些堕落、有罪的子民接触祂并享受祂（参来九1~十22）；虽然神颁赐律法，祂却一点也不信靠律法；神所信靠的，从已往直到如今，完全在于基督作神子民恩典的路。

贰　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德—【出二五2注1】：

一　所用的十二种材料分为三类：矿物，表征基督建造的生命（林前三9~12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（约一29）；救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。

二　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）；在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物：金、珍珠和宝石（启二一18~21）；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命。

叁　帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整的预表个人的基督作头，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节—来九4注3，【出二五9注2】：

一　帐幕的壁由竖板组成，预表信徒建造在一起成为神的居所（弗二22，彼前二5）；因此，召会这团体的基督（林前十二12），以及个人的基督，都包含在帐幕的预表里—出二五9注1，【出二六15注2】。

二　在帐幕这幅图画里，团体的基督乃是由个人的基督所遮盖（参林后十二9）；在出埃及记里，帐幕的盖在竖板之前启示出来，这指明基督的救赎必须先发生，召会才得以产生。

肆　出埃及记结束于立起帐幕（出四十），利未记开始于供物（利一~七），这含示两卷书之间直接的延续；帐幕和供物都是基督的预表—【利一2注1】：

一　基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）；这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成（来十5~10）；基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1~十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1~二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一；帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神。

二　供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53~58），使我们与神调和；享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16~18、20，林前十五45）。

伍　我们在召会生活的经历中，需要往前，进入帐幕—基督作为神的具体化身—以享受桌子上的饼，并在香坛代求，使我们可以经历神居所中的荣耀—参约一14注2三段，【出四十34注2】：

一　荣光即荣耀，乃神的彰显，是神自己彰显出来；遮盖会幕的云彩，乃是神荣耀的外面部分，外面的遮盖—34节，民九15。

二　那些聚集在会幕四围的人能看见云彩，而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司（利十六15，来九7），能看见帐幕里的荣耀。

 

第三十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十篇　预表基督的帐幕里的帘子和幔子

壹　幔子的材料、颜色和手工，与帐幕的头一层盖完全相同（出二六1）；幔子（表征基督的肉体—来十20）把圣所与至圣所隔开（出二六33），也蒙盖见证的柜—民四5，【出二六31注1】：

一　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参创三22~24与注）；这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七51与注1，来十19~20，罗三25，参出二五22）。

二　基督被钉十字架是在肉体里；祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了—来十20，【弗二15注1】：

1　这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体（罗八3），就是幔子所象征的，已经钉在十字架上—来十20与注2，【太二七51注1】。

2　从上到下，指明幔子的裂开，是神从上头的作为—【太二七51注2】。

三　这是帐幕里的第二层幔子（来九3），预表基督的肉体；当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了（太二七51），就为我们这些原来与生命树所表征（创三22~24）的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受—【来十20注2】。

四　这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应—20节，加二20。

贰　幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一—【出二六32注1】：

一　柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上；因此，柱子表征信徒（加二9，启三12，提前三15），他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证。

二　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）；柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神；见出二六37注1。

三　幔子借以联于柱子的金钩，表征神圣性情维系并联结的力量，使较刚强的信徒借此联于基督，作基督成为肉体和钉十字架的见证—【出二六32注2】。

叁　织帐幕门帘的材料，与头一层盖及隔开圣所、至圣所的幔子材料相同（出二六1、31）；帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富—【出二六36注2】：

一　如同联于幔子的四根柱子（出二六32），联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（见32节注1与注2）；在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了—【出二六37注1】。

二　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（参加二20）；这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

肆　帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面；帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义；幔子指明基督为我们罪人死了（林后五14~15、21），使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，叫我们进入至圣所，享受神到极点；这两层幔子，与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关—林后五20注2，【出二六36注2】：

一　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好；这清楚指明，人与神完全的和好有两步—【林后五20注2】：

1　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免；这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。

2　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）；这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义；借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

二　这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来；头一层幔子称为帘子（出二六37）；罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所；这预表和好的第一步；但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开；这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里；这是和好的第二步。

三　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。

四　哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人；使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思；这就是把他们在基督里成熟的献上（西一28）。

 

第四十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十一篇　预表基督的祭司的衣服

壹　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神—出二八3，【出二八2注1】：

一　点灯的圣职，是圣别之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉；按照整本圣经，祭司是被神据有、被神充满、被神浸透、且绝对为神而活的人—【出二七21注3】。

二　不仅如此，祭司必须穿祭司的衣服（二八2），这衣服表征祭司体系所活出的基督；在圣所里点灯，需要这种人的事奉。

三　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台，就是从基督神圣性情而来的光；我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服—2节，二七21。

四　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋；在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方（结四十17与注）；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13~14节）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显—出二八2注，【结四二1注1】。

贰　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显—【出二八2注2】：

一　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。

二　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系—出二八2、4。

三　在关于祭司衣服的结语中（36~43节），两个主要的材料—金和麻，表征神性里的圣和人性里的义；因此，祭司的衣服乃是圣的彰显，为着荣耀，也是义的彰显，为着华美；事奉神的祭司对神必须彰显圣的美德，对人必须彰显义的美德—【出二八36注2】：

1　细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖；细麻的顶冠表征完全之义的荣耀；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强—【出二八39注1】。

2　祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（42节），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。

四　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来（6节）；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住；两条肩带和两块红玛瑙（见9节注1），以及胸牌和十二块宝石（见15节注2），是系在或绑在以弗得上面（12~28节）；这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己—林后一21，彼后一3，参出二八2注2、9节注1与15节注2，【出二八4注2】。

五　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显（弗一22~23）；大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会；这表征基督的美丽和丰满是在召会里—【出二八31注1】。

叁　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰（出二八2与注）；我们外在的彰显，应该是基督的神圣属性显于人性美德—约十三4注1，【利八13注1】：

一　亚伦穿上大祭司的衣服（7~9节），表征基督作我们的大祭司，是用祂神圣属性和人性美德的一切超绝为妆饰—出二八注，【利八7注1】。

二　祭司的衣服表征基督作祭司外面的彰显，满了华美和荣耀（出二八2与注）；给亚伦和他儿子们穿上衣服，乃是遮盖他们的赤身，就是遮盖他们肉体、他们天然人的外表，那在神眼中是丑陋、可憎的—罗八7~8，【出二九5注1】。

三　祭司的分别为圣，包括外面穿上祭司的衣服（5、9节），以及里面得着供物的喂养（32~33节）；我们要分别为圣作神的祭司，就需要外面穿上基督，里面以基督为滋养（参路十五22~23）。

 

第四十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十二篇　预表基督的金香坛

壹　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系—罗八34，来七25，启八3，【出三十1注2】：

一　帐幕连同其物件的排列，正确、详尽的描绘出神在宇宙中的行政和经纶；根据这幅图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心—1节，来七25。

二　代求的基督乃是神在地上行政执行的中心；按照启示录八章三至六节，代求者不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体；基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求（提前二1）。

三　皂荚木表征基督的人性，金（出三十3）表征基督的神性；皂荚木包金作成的香坛，表征基督的人性品质坚刚、标准崇高，以彰显祂的神性；没有什么能像那基于基督更新且拔高之人性而有的代求生活，那样彰显神—【出三十1注1】。

四　香坛是四方的，长和宽都是一肘，高二肘；因此，香坛是两个一立方肘的立方体；四方表征完全，立方体表征完全中的完全；不仅如此，两个立方体指明给予证实或作见证之物；这含示代求的基督或代求的生活乃是一种证实、完全和见证；此外，香坛比陈设饼桌子和约柜都高（参出二五10、23），这指明基督是在至高之处代求—【出三十2注1】。

五　角表征力量；香坛上的四角表征基督代求的力量，指明基督的代求向着地的四角是有能力的—【出三十2注2】。

六　见二五11注2；香坛四围的金牙边（或金冠冕），表征基督神性的荣耀乃是祂代求的能力，保守神的子民和神的权益—【出三十3注2】。

贰　在香坛献上的祷告，就是在基督里并同着基督作为香所献的祷告（见7节注1），支配神恩典的分赐，并推动神圣行政的执行；因此，这祷告支配宇宙—【出三十1注2】：

一　在出埃及记，香坛启示于帐幕及其器物，以及祭司体系装备的启示之后；这指明祭司的事奉开始于香坛，就是把代求的祷告献给神的地方（路一10）；帐幕里其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。

二　香坛不仅仅是在帐幕通道上的一个东西；反之，香坛好比使一切运转的马达；因此，在我们对帐幕的经历中（见来九4注3），香坛本身乃是转折点；香坛使帐幕和外院子的一切方面在我们经历中产生功效。

三　代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台、以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里—出三十1，来九4。

四　我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭（参来十19~20），并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分—约六57，【出三十6注1】。

五　因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告；这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告—1节，来九4。

叁　金坛及其香，表征复活并升天的基督是代求者（罗八34，来七25），也是甜美的香气，使神悦纳祂的赎民—启八3，出三十1~10、34~38注，【王上七48注1】：

一　“烧在坛上”即当作香焚烧；赎罪祭牲的脂油当作香焚烧，表征主耶稣在十字架上的死是为着救赎我们，而祂的心向着神且为着神（由作为赎罪祭柔细部分的脂油所表征），乃为蒙神悦纳—【利十六25注1】。

二　十六章里基督作为在香坛上焚烧的香（12~13节），以及基督向着神并为着神的心，这二者对神都是可蒙悦纳的甜美香气，使神悦纳我们。

三　香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳—【启八3注4】。

四　香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们；我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话；我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话；这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈—【来九4注1】。

肆　“两座坛”指献祭牲的铜祭坛，和金香坛；这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作—【诗八四3注1】：

一　出埃及记四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切；在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

二　在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。

三　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显；见出十六33注1，耶三一33注1二段。

 

第四十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十三篇　预表基督的遮罪银

壹　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督—【出三十13注2】：

一　这是二十岁以上男丁的总数（14节，民一2~3）—六十万零三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战（出三八26，民一45~46，二32）；只有这些人（女人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银赎出—【出三十12注1】。

二　在香坛献上的祷告，是为着神的行动；这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战（见二三23注1）；当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动；因此，遮罪银和香坛有直接的关系。

三　“自己”直译，他的魂；我们天然的人不够资格在神的军队中争战；因此，我们必须经历基督作遮罪银所表征的赎价—【出三十12注2】。

四　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里（弗二6，六12）；我们若在自己里面而不在升天的基督里争战，就会遭受属灵的灾殃—出三十12，弗六10注3，【出三十13注2】。

贰　按照出埃及记三十八章二十五至二十八节，遮罪银用来作帐幕竖板和柱子的一百个卯座，也用来作柱子的柱顶、钩子和连络的杆；这表征地方召会中刚强且成熟的圣徒所经历并献上的升天基督，成了该召会得以站立其中的基础（卯座），以及该召会的荣耀（柱顶）、力量、和联结的能力（钩子和连络的杆）—【出三十16注1】：

一　交半舍客勒银子，是给神用来为着两个目的：（一）编组成军（见12节注），（二）收取银子为着建造帐幕。

二　帐幕共有一百个银卯座，九十六个为着安竖板，四个为着安柱子；一百个卯座是用从百姓那里收取的遮罪银作的（三十11~16，三八25、27），表征神的赎民作为建造神居所的竖板和柱子，立在基督稳固的救赎上—【出二六32注3】。

三　柱子上的钩子和横杆是用银作的，柱顶用银包裹（三八17），这些银是从百姓收集，为他们遮罪的（三十11~16，三八25、28）；这表征基督的救赎出自于神公义的审判；柱顶表征荣耀作为冠冕，钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量；基督的救赎是我们的荣耀，也是维系的能力和联结的力量，将我们这些柱子联于神的公义，并将我们彼此联结在一起—【出二七10注2】。

 

第四十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十四篇　预表基督的铜洗濯盆

壹　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力；洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判—【出三十18注2】：

一　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）；洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）。

二　铜表征神公义的审判（见出二六37注2）；用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子；这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要—【出三十18注1】。

三　帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历；在外院有铜祭坛和铜洗濯盆（出四十29~32），表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净—【来九4注3】。

四　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕；洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前—出三十20~21，【出三十18注3】。

贰　“话”原文指即时的话；内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化；这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的—出三八8，四十7，【弗五26注2】：

一　借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里—26节，林前六11。

二　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤—弗五26与注，【出三十18注4】。

三　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽—约十三5与注，【出三十19注1】。

四　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡—【出三十20注1】。

五　“洗涤”直译，洗濯盆；原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆；旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽—【弗五26注4】。

 

第四十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十五篇　预表基督的圣膏油

壹　圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素—【出三十35注3】。

贰　这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24节），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵—林前十五45，参约七39注1，腓一19注2，【出三十25注2】：

一　这复合膏油的成分意义如下：（一）流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；（二）香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）；（三）香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）；（四）桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；以及（五）橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。

二　四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）。

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）；不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。

四　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任；三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。

五　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所—约十九39，罗六3，八13，弗二6，西三1，彼前一3。

叁　膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一—约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17，【出三十26注1】：

一　复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（26~30节，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。

二　这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一—约二十22，约壹二20、27。

三　涂抹的膏油，就是橄榄油和四种香料的复合品，预表复合、包罗万有的那灵，作经过过程之三一神的终极完成，包含基督的神性、人性、成为肉体、人性生活、死、复活与升天—出三十23~25与25节注2，【民七1注1】。

四　因此，膏抹表征将经过过程、终极完成的三一神，连同祂一切的成分和过程，整个涂抹在受膏的对象上，因而使受膏的对象与复合、终极完成的神完全成为一；我们受了膏（林后一21），意即经过过程的三一神放到我们里面和我们身上，甚至与我们调和，使我们成为神人，就是与神是一的人；见出三十26注1。

五　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5与注7）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵—【出三十26注1】。

六　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神，带给祭司以及召会生活；这很强的指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作、以及将要作的，都是我们的（见出三十25注2、26节注1）。

 

第四十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第十六篇　预表基督的香

壹　香预表复活并升天的基督—出三十35注3与启八3注4，【出三十7注1】：

一　烧香预表祷告（诗一四一2，路一10~11，启八3~4）；因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告；这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告；这样的祷告对神乃是馨香的香─这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦。

二　圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里；这是双向的神圣交通—【出三十35注3】。

三　膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受；这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（见1节注2）。

四　香完全是为着神的享受和满足，不是为着人的；这表征我们祷告不该为着给人看—太六5~6，【出三十37注1】。

五　香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳—【启八3注4】。

贰　三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）；四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和—【出三十34注1】：

一　香料，用来作膏油，并作焚烧在神面前的香（三十23~24上、34~35），预表基督死与复活的功效和甜美—出三十25注1与34节注1，【出二五6注2】。

二　三种香料各都表征基督的死，如下所述—约十二24，约一29，【出三十34注1】：

1　（一）苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。

2　（二）香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）。

3　（三）白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死；白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久；这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内—路十19。

4　第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎；因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参约十二24，彼前一18~19，来二14）。

三　第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活；三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）；参出三十25注2。

四　四种成分的分量都相等，表征我们对基督的经历该是均平、平衡的，包含对祂的死与复活相等分量的经历；这里没有提起分量是多少，表征基督是不可测度、无限无量的—参弗三8、18，【出三十34注2】。

叁　我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧—【出三十36注1】：

一　按照三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧；把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。

二　盐消杀腐坏，也有防腐作用（太五13）；按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力；香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向—【出三十35注1】。

三　神要在复合的膏里临到我们，需要那灵（油）（24节）；我们要在祷告中到神那里去，需要十字架（盐）。

四　在会幕内见证的柜前，即在香坛上；见证就是约柜里面的律法（见出十六34注1）；因此，出埃及记三十章三十六节指明香坛直接在约柜前；香坛靠近约柜的意义是，基督自己作为香升到神那里去的这种祷告，是我们接触神并在神同在中所产生的结果—【出三十36注2】。

 

第四十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第二篇　预表基督的帐幕（二）

壹　帐幕指基督是神的具体化身（西二9），借着祂，神住在人中间（约一14），人也能进入神里面，享受祂一切的所是—【民三8注1】：

一　整个帐幕乃是圣所，预表基督，也预表召会（见出二五9注1）；在圣所外面的坛，表征基督的十字架（来十三10）；所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架—【民十八5注1】。

二　为着神百姓与神相会，帐幕称为会幕（民一1）；为着神的见证，帐幕称为见证的帐幕（50、53节）；在新约，基督与作为基督之扩大的召会，乃是帐幕这两面的实际—【民一50注1】。

三　见证的帐幕及其一切物件和祭坛（三25~26、31、36~37），由祭司所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒服事给人（弗三8，林后三3，提前四6）；祭坛表征十字架（来十三10），指基督的救赎；服事就是事奉，事奉就是借服事供应人—【民三8注1】。

四　新约的信徒乃是将基督的十字架服事给人，使人得着救赎（林前一23，二2）；并将基督的丰富服事给人，使人得着生命的供应（弗三8，西一27~28）。

贰　神在祂的选民以色列中间，在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天—【诗六八1注1】：

一　这是引用民数记十章三十五节约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告；六十八篇是所有诗篇里关于基督神圣启示的最高点，是以诗的体裁写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督里行动的步骤；约柜（预表基督—出二五10~22与注）是帐幕（也预表基督—约一14）的中心。

二　在预表里，神的行动是从西乃（诗六八8下，17下），就是从颁布律法和立起帐幕（表征成为肉体的基督）开始，经过表征地的旷野（4节下，7节下），到神的住处锡安山（表征神在诸天里的住处—16节，启十四1）。

三　在实际里，神为着完成祂新约的经纶，在基督里并借着基督的行动，是开始于基督的成为肉体；这是建立神又真又活的帐幕，使神住在祂里面，并借着祂在地上行动；神的行动继续于基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活；终结于基督升到诸天里的锡安山上；神这独特的行动在诗篇六十八篇一至十八节描绘出来；见弗四8注1。

叁　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验—【诗八四1注2】：

一　八四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示；这隐密启示的中心是神的家（4、10节），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。

二　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3、22）；新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载；在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见诗八四3注1，来九4注1与注3）。

肆　约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（约壹14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富—【约一14注2】：

一　这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所；所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29节），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）；这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。

二　十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通—5、8节。

三　到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮（六35），和祂作金灯台所表征生命的光（八12，九5）。

四　最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀（十七22~24）。

伍　基督是神的帐幕（约一14），并且作基督之终极扩大的新耶路撒冷，将是神永远的帐幕（二一2~3）；在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同住；神要用祂自己，就是具体化身在基督里的，覆庇他们；基督这神的具体化身，要作他们的帐幕；十五至十七节的记载，与二十一章三至七节者非常相似—【启七15注3】：

一　作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远；摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表—出二五8~9，利二六11，【启二一3注1】。

二　这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所；这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（见启七15注3）；因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

 

第四十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第三篇　预表基督的约柜（一）

壹　约柜是神见证的具体表现，预表基督是神的具体化身（西二9）；约柜是基督的预表，指明神的赎民在基督里并借着基督，就能接触神、享受神—出二五22注1，约十四6，来十19~20，【出二五10注2】：

一　因着作神见证的律法（见二十1注1）是放在约柜里（二五16、21，申十1~5），约柜就称为见证的柜（出二五22，二六33~34）；又因着约柜是在帐幕里，帐幕也就称为见证的帐幕（三八21，民一50、53）。

二　约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家（弗二21~22，提前三15）；在帐幕及其中器物的异象里，头一项提到的是约柜，这指明约柜居于首位（参西一18），也指明帐幕所预表的召会，基督的身体，是出于约柜所预表的基督；见出二六15注2与创二22注1；参出三六8注2，四十3注1。

贰　约柜的尺寸是神建造的数字三和五的一半（见创六15注2）；这表征约柜乃是一个见证，需要另外一半才成为完整的单位，作完满的见证（申十七6，十九15，太十八16，十九5~6上）；这含示约柜所预表的基督，需要召会作祂的配偶，祂的新妇，才能成为在人性里完满的见证—弗五22~32，三21与注，【出二五10注3】。

叁　约柜是用皂荚木（10节）包金作的，表征基督是一个人位有两种性情—属人的性情和神圣的性情—【出二五11注1】：

一　祂是神也是人，乃是神人；皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一，但这调和没有产生第三种性情—10~11节。

二　这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显—10~11节。

肆　四个环和两根杠（13节）是为着约柜的行动（民十33）；四这数字表征地的四角；作神见证之具体化身的基督，该被扛抬至地的四角，临到所有的人—启七1，太二八19，徒一8，【出二五12注1】：

一　环没有起点也没有终点，表征永远的灵（来九14，路十五22）；四个金环表征基督的灵是联结的因素和能力，背负基督作神的见证；金子铸成环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵成为我们里面联结的能力。

二　约柜两边的两环和两杠（出二五14），表征基督作神具体化身之见证的行动，是借着美好的配搭，在每一面成为见证—路十1与注2，【出二五12注2】。

三　杠穿在环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在那灵联结的能力里（弗四3），在他们的身体上（参林后四10~12）背负神的见证—【出二五14注1】。

四　抬约柜的人肩头上扛着约柜，指明他们与约柜是一；实际上，抬约柜就是活基督，无论往哪里去都作基督的见证，作祂的见证人（徒一8与注4，二三11与注5）；两根杠要常在柜的环内，不可抽出来（出二五15），表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动。

五　神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥；他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督；这里祭司抬着约柜，表明在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督—【书六6注1】。

六　以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊（2~5节）；这表征他们相信神指示的话，见证并宣扬神和基督（约柜）；这些是他们能赢得胜利的重要因素—【书六20注1】。

伍　见证的柜在帐幕里，至终要终极完成于一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以见证的柜，就是救赎的基督，为中心（启二一2~3，二二1）；神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同见证之柜终极的应验—【出四十3注1】：

一　放进帐幕的头一件器物是见证的柜（20~21节），指明这柜是帐幕及其器物的中心项目；大多数基督徒注意在祭坛那里救恩的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着见证的柜在见证的帐幕里。

二　见出二五10注2一段；见证（律法）放在约柜里，表征神活的律法，作为神的见证，有形有体的居住在基督里面（西二9），使祂成为神的见证—约一18，【出二五16注1】。

三　见证就是约柜内的十条诫命；约柜预表基督，也是神与祂的百姓相会的地方（见出十六34注1，二五10注2）；这表征凡事都必须带到神面前，让神借着祂的表白，对所有百姓说真实的话，而使实际的光景明朗—【民十七4注1】。

四　发芽的杖与隐藏的吗哪和神的见证（律法），一同放在约柜里（出十六32~34，申十5，来九4）；这三项都是基督的预表；放在至圣所约柜里的这三项，也是指神圣三一的三者：金罐里隐藏的吗哪是指父神作一切供应的神圣源头（约六32），发芽的杖表征基督是复活（约十一25），法版是指生命的灵作内里的律—罗八2，【民十七10注1】。

五　因此，至圣所乃是神在祂神圣三一里的居所；当我们进入至圣所，就是进到我们重生的灵里（见来十19注1），我们就进入神里面，与作供应源头的父、作复活的子、以及作生命之律的灵相会。

 

第四十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第四篇　预表基督的约柜（二）

壹　约柜（预表基督—出二五10~22与注）是帐幕（也预表基督—约一14）的中心；神在祂的选民以色列中间，在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天—【诗六八1注1】：

一　这是引用民数记十章三十五节约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告；六十八篇是所有诗篇里关于基督神圣启示的最高点，是以诗的体裁写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督里行动的步骤。

二　在预表里，神的行动是从西乃（诗六八8下、17下），就是从颁布律法和立起帐幕（表征成为肉体的基督）开始，经过表征地的旷野（4节下，7节下），到神的住处锡安山（表征神在诸天里的住处—16节，启十四1）。

三　在实际里，神为着完成祂新约的经纶，在基督里并借着基督的行动，乃是开始于基督的成为肉体；这就是建立神又真又活的帐幕，使神住在祂里面，并借着祂在地上行动；神的行动继续于基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活；终结于基督升到诸天里的锡安山上；神这独特的行动在诗篇六十八篇一至十八节描绘出来。

贰　以色列人对着会幕安营，指明神的见证—帐幕内的约柜，包含作神见证的律法（出二五16）—乃是他们惟一的中心和目标（见出二十1注1与二五10注2）；这表征作神具体化身的基督，是神子民的中心与目标；他们的行程和争战，都是为着神的见证—【民二2注2】：

一　在民数记所描绘的图画中，神的行动是在约柜连同帐幕里，就是在作神具体化身的基督（西二9）这位神、人调和的神人（见出二五11注1），连同作神地上居所的召会里（林前三16，弗二21~22，提前三15）；召会乃是基督的扩大，扩增—【民一1注1】。

二　民数记的图画表明，三一神与祂所拣选的人调和一起成为一个实体，使神能在地上行动并征服祂的仇敌，为要重新得着这地，以完成祂永远的定旨（参徒一8）。

三　以色列人在会幕四围安营，指明他们组成军队，为着护卫神的见证而争战；神的见证就是帐幕里的约柜，预表基督和祂的身体召会，是成为肉体与具体化身的神—【民二2注2】。

四　同样，今天召会正为着护卫成为肉体的神而争战；神自己不需要护卫，但具体化身的神，需要借着召会这组成并配搭之身体的争战而得着护卫（太十六18与注6，约一14与注2，弗六10~20与11节注2二段）。

叁　约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度；把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画—民十33~36，见诗六八1注1，【撒上四3注1】：

一　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度；在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信的信靠约柜。

二　但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）。

三　以色列人与非利士人争战时，神无意行动；以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去—民十35，书六。

四　什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人—但六10、13。

肆　神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（十33~36）；约柜乃是在复活里钉死与复活之基督的预表—【民十33注1】：

一　因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32节），乃是钉死与复活的基督（太二三10）；祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）。

二　约柜的引领，指明基督的引领是信实的，是照着约的；神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十七1~8，参出二三20注1）；至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜；因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实（参林后一19~20）。

伍　约柜预表基督作三一神的具体化身（见出二五10注2）；当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的—【书三3注1】：

一　约柜扛在祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司按预表是与三一神成为一个实体；他们与神乃是一个团体人—团体的神人—3节，申三一25。

二　神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走；这幅图画表明，神为着完成祂经纶的行动，乃是借着基督与背负祂的祭司一同行动（参徒十三1~3，十六6~10）。

陆　诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心；约柜，基督的预表，无论往哪里去，总是赢得胜利；最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶；这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上—【弗四8注1】。

 

第四十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第六篇　预表基督的遮罪盖

壹　遮罪盖，相当于罗马书三章二十五节和希伯来书九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方—出二五22，【出二五17注1】：

一　因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督（来四16与注1）；按照启示录八章三节，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情；见利十六1注1。

二　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及记二十五章十七节译为遮罪盖；在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗马书三章二十五节，希伯来书二章十七节，约壹二章二节，四章十节译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息—【利十六1注1】。

三　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（14~15节），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）；如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。

四　直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）；见罗三25注2与注4，来二17注5与九12注2，约壹二2注2。

五　“相会”意，在指定的地方相会，或凭约定而相会；出埃及记二十九章四十二、四十三节，三十章六节、三十六节者同；此乃“会幕”之“会”的字根；神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话—参林后三8~11、18，【出二五22注1】。

贰　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（出二五17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的；金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；见10节注1—【出二五21注1】。

叁　遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示—出二五17注1，【出二五22注1】：

一　“平息处”是出埃及记二十五章十七节约柜上遮罪的盖所预表的；约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪；但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖—【罗三25注2】：

1　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求—来九12，【利十六14注1】。

2　把血弹在坛上七次，表征基督在十字架上所流的血，有完全（由七这数字所表征）的功效，使罪人心中平安（参来九14）；弹在遮罪盖上的血（利十六14~15）是为着神的满足，而弹在燔祭坛上的血是为着罪人的平安—【利十六19注1】。

3　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义；如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩—利十六14~15，【罗三25注2】。

二　这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系；因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马书三章二十五节所指的。

三　约柜的盖，在希伯来文是kap—poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─来八12之宽恕及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy　seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。

四　保罗在希伯来书九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马书三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。

五　除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。

肆　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。

 

第五十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第七篇　预表基督的陈设饼的桌子

壹　陈设饼的桌子表征基督是筵席，滋养那作神祭司的信徒—彼前二5、9，启一6，五10，【出二五23注2　】：

一　这桌子摆在帐幕里面（四十22，来九2）的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间（见出二六15注2）；在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴（林前十16、21，参诗二三5）；基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体的吃喝。

二　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后（出二五10~22），含示桌子联于约柜；在属灵经历中，我们在基督这遮罪盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为陈设饼的桌子，在此我们享受滋养的筵席。

三　这意思是，基督作为神见证的具体化身，把我们带进对祂的享受中；不仅如此，在我们的经历中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里—10~22节。

四　摆陈设饼的金桌子，表征经过了成为肉体、钉十字架、复活、并升天过程的基督，成了赐生命的灵，作神选民属灵的食物—约六32~63，出二五23~30注，【王上七48注2】。

贰　桌子上的饼称为面饼，因为桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神—【出二五30注2】：

一　陈设饼，直译，面饼；陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应（参林后二10，四6~7，三18）；在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵（提后四22，参林后三17），而那灵也是基督作为生命之饼的实际—约六33、51上、63，【出二五30注1】。

二　神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受（出四十22~23，来九2，利二四9）；这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活—约六57，【出二五30注2】。

三　陈设饼在献给耶和华的火祭中是至圣的（利二四7、9），表征信徒对基督享受的富余，献给神作祂的食物，使祂得着满足；神使所献的一些饼分出来，带到圣所里，摆列并陈设在桌子上，作事奉之祭司的食物。

四　陈设饼是给神和祭司（利二四9）的食物，指明神的祭司在事奉神的事上与神是一；他们所吃的就是神所吃的，他们所享受的也是神所享受的—【利二四7注2】。

 

第五十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第八篇　预表基督的金灯台

壹　灯台在陈设饼的桌子之后启示出来（出二五23~30），指明作生命供应（由桌子所表征）的基督，成了我们生命的光（约一4，八12），由灯台所表征—【出二五31注2】：

一　灯台在圣所里与桌子相对，并且靠近约柜（二六34~35），指明在召会里，真理的光（约壹一5~6）和生命的供应必须彼此相符，互相平衡，以担负基督作神的见证。

二　在制作并摆设帐幕的器物时，香坛是随着灯台（出三七23~25，四十24~27），指明基督在复活里作为神圣之光的照耀，引领我们在与神交通的祷告中，享受基督作复活的馨香。

三　灯台的光指引我们享受基督作生命的供应，也引导我们进入至圣所，极深的享受基督作神的见证同施恩的宝座（见出二五10注2与17节注1）。

贰　灯台表征具体化身并彰显出来的三一神；出埃及记二十五章的灯台，表征基督是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵而照耀—西二9，太四16，约一4~9，【出二五31注2】：

一　灯台纯金的本质（31节），表征父神的神圣性情；灯台的形状，表征子神作父神的具体化身（约十四9~11上，林后四4下，西一15，二9）；而七个灯盏（出二五37），表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里七倍加强的彰显（启四5，五6）。

二　王上七章四十九节的灯台，表征扩大的基督；撒迦利亚书四章的灯台，表征以色列国作神照耀的见证，乃是凭七倍加强赐生命的灵作基督的实际（亚四2、6、10，启五6）；启示录一章的灯台，表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版（启一11~12、20）。

三　圣经中一切灯台的终极完成和集大成，乃是新耶路撒冷这终极、独一、永远的金灯台，有基督作灯，神作光，在基督里并透过城照耀，使三一神在永世里得着彰显（启二一11、18、23，二二5）；见启一12注3。

叁　灯台是纯金的，表征基督作为神的具体化身，完全是神圣的—【出二五34注1】：

一　然而灯台干上的四个杯，作成像杏花，有花萼，有花苞，乃是表征基督的人性以复活的生命照耀；因此，在灯台里不仅有三一神，也有四这数字所表征的受造之物（结一5，参西一15上）；见出二七20注2。

二　纯金表征纯净的神圣性情，指明基督作父神的具体化身，使父神得彰显，乃是纯净神圣的；虽然基督作为人有人性，但祂作为生命的光（约八12）而照耀，不是与祂的人性有关，乃是与祂的神性有关—约一1、4~5，【出二五31注1】。

三　召会作灯台也是如此（启一20）—召会的实际和照耀不在于人性，乃在于有多少神圣的元素注入并作到召会里面（彼后一4）。

肆　纯金灯台，表征借着复活成了赐生命之灵的基督，作祂子民神圣的光—约八12，出二五31~40注，【王上七49注1】：

一　灯台在内里一面表征具体化并彰显出来的三一神；在出埃及记二十五章，灯台表征基督作三一神的具体化身和彰显—【亚四2注1】。

二　灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的（约七45~46，十八37~38，参林后四17，提前二2）；灯台的尺寸没有记载，表征基督的神性和祂所照耀的光，是无法测度的—参约三34，【出二五39注1】。

三　在圣所里的光是里面的光，就是灯台的光，表征神在基督里，在复活里并在那灵里照耀—【出二五37注3】。

四　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台，就是从基督神圣性情而来的光；我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服—【出二七21注3】。

伍　灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的树，生长、分枝、发苞、开花而发光，使祂得着完满的彰显—【出二五35注1】：

一　按照出埃及记二十五章的描述，在神圣的思想里，金灯台实际上乃是一棵活的、生长的树，有花萼和花苞（见31节注2一段）。

二　每两个枝子以下有花萼，表征生命借着长大发出枝子，以产生照耀；三十五节上半直译应为：“灯台两个枝子以下有花萼，与灯台接连（一块），”如此重复三次；这样重复的说到花萼和枝子，也指明生长；灯台中央的干往上生长时，产生三对枝子；枝子往外生长时，就有花萼、花苞和花朵出现在枝子上（33节）。

三　灯台的光是复活生命的开花（约一4，加五22，弗五9），而光的照耀是生长、分枝、发苞和开花的结果；二十五个花萼和二十二个花苞，指明就灯台而言，担负生长的责任，比发苞、开花、照耀更重大。

四　六是人的数字，因为人是在第六日被造（创一26）；这里六这数字由三加三组成；三表征在复活里的三一神；因此，六个枝子表征在基督里的信徒，乃是在复活之三一神里受造的人—【出二五35注2】。

五　灯台的图画，指明基督这复活的生命，在祂自己这中央的干里，也在作祂枝子的信徒里，不断生长、分枝、发苞并开花（约十五5上，西二19），照耀出神圣的光，使三一神得着彰显。

 

第五十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（五）帐幕，第九篇　预表基督的帐幕的盖

壹　帐幕的盖有四层；头一层，就是最里面的一层（出二六1~6），在此称为帐幕，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线作的十幅幕幔；头一层盖预表基督是柔细、完全并完整的人，没有缺点，也没有过度或不及之处—约十九4，林后五21，来四15，七26，彼前二22，【出二六1注1】：

一　十这数字表征属人的完全与完整（见启二10注2）；细麻的幕幔预表基督柔细的人性。

二　这一层不仅遮盖，并且保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣的人性遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒；头一层盖形成帐幕的内顶，乃是主耶稣在祂的人性里美丽和荣耀的内在彰显—出二六1~6。

三　五是负责任的数字（参太二五2注1），二是见证的数字（申十九15）；两组的五幅幕幔，幅幅相连（出二六4~6），表征主耶稣延续的生命，乃是负责任作见证的生命—【出二六3注1】。

四　这两组的五幅幕幔连在一起，结果成了一大幅，尺寸是四十肘乘二十八肘；二十八由四乘七组成，四这数字表征人作为神的造物（结一5），七这数字表征完整（见启一4注2）；因此，每幅幕幔的长度也表征主耶稣为人的完整和完全（参出二六1注1）；四十这数字表征试验和试炼（来三9，太四2）；因此，四十肘表征主为人的完整和完全经过了试验，祂得着神与人的称许。

五　金扣钩表征神圣的性情联结的能力；幕幔彼此连接成为一整个帐幕，表征主耶稣所有的美德，形成一个完美、完整并完全的见证—【出二六6注1】。

贰　山羊表征罪人（太二五33、41），山羊毛表征罪人的诸罪；帐幕的山羊毛罩盖（出二六7），表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪—林后五21，【出二五4注3】：

一　第二层盖预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；头两层盖，合起来表征主耶稣这完全的人，为着救赎我们，在神眼中成为罪—【出二六7注1】。

二　在出埃及记二十六章一节，帐幕头一层盖的本身称为帐幕，这里山羊毛的幕幔乃是罩棚，用以遮盖并保护帐幕—【出二六7注2】。

三　第二层盖的幕幔相连，结果成了一个四十四肘乘三十肘的长方形；这层山羊毛的盖，搭在帐幕上面，在帐幕的后面和两边垂下来（12~13节），完全遮盖了竖板和细麻幕幔；按照九节，第六幅幕幔在罩棚的前面对摺上去，为着保护和加强；罩棚在帐幕的后面和两边垂下来，指明基督为罪人成为罪，并受神审判之后，成了信徒的遮盖和保护；信徒乃是神居所的组成分子—15节注2，【出二六12注1】。

四　罩棚在帐幕两边垂下来的部分，每边都比细麻幕幔长一肘（8节上，参2节上）；因此，细麻幕幔完全受到山羊毛罩棚的保护；两边垂下来的部分，表征在任何景况之下，不论艰难（北面─20节）或安逸（南面─18节），救赎的基督都成为神居所的保护—参林后十二7~10，腓四12~13，【出二六13注1】。

叁　第三层盖预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12~14，彼前一18~19，西一14）；公羊是雄性的，表征基督是刚强的人，为救赎我们而死—【出二六14注1】：

一　染红的公羊皮（二五5，二六14）表征基督受死并流出祂的血，以完成救赎（彼前一18~19，弗一7，来九22）；海狗皮（出二五5，二六14）表征基督是刚强向着撒但的一位，禁得起试炼、攻击、难处和苦难—太四1~11，约十四30，彼前二21~23，【出二五5注1】。

二　头三层盖表征，因为耶稣基督这完全的人（头一层─细麻）替我们成为罪（第二层─山羊毛），作我们的代替，所以救赎已经完成（第三层─染红的公羊皮）；基督完满、全备的救赎，就是基督自己，遮盖神所拣选并救赎的人，他们乃是神的居所—二六14，二五4~5。

肆　第四层盖是海狗皮，表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击—【出二六14注2】。

 

第五十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第一篇　预表基督的人物—亚当（一）

壹　亚当，头一个人，预表基督—罗五14，林前十五45、47，诗八4~8，来二6~9，【创一26注3】：

一　是神创造的中心（西一16~17），是一切受造之物和众人的元首（西一15，林前十一3）。

二　在神的形像和样式上是神的彰显（来一3，林后四4，西一15），也是神的代表，管理神一切的造物（诗八6~8，太二八18）。

三　神达成祂目的之手续的第三步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的补满；亚当在此预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启十九7，二一9）；亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的补满—【创二18注1】。

四　神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表—罗五14，【创二21注1】：

1　这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25~27）：

a　借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。

b　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配—创一26，弗五25~27。

2　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满—约十九36注2，来七16注1，【创二21注2】。

3　用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的—约十二24，彼前一3，【创二22注1】：

a　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和—弗五32。

b　惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12，弗五28~30）。

4　夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（创二24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵—林前六17，弗五32注1，【创二22注3】。

5　正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增—约三29~30，【创二23注1】。

贰　历代志上、下这两卷书的中心思想，给我们看见神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱；这很强的证明，那位要来作神具体化身的基督，不是仅仅为着神所拣选的一个族类，乃是为着神所创造的整个人类—【代上一1注1】。

叁　书拉密女，即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根；这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20~23与注，【歌六13注1】：

一　这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。

二　这对配偶成为一，指明新耶路撒冷；在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9~10，二二17）；新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。

肆　罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（约十六10，林前一30），审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的创始者和源头—八44，【约十六8注1】：

一　我们在亚当里从罪而生；要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督（9节）；我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）：

1　羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦（来九22）；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人—约一29，启十三8下，彼前一18~20，三18上，弗一7，罗三24，【创三21注1】。

2　神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神借着他们的信称义他们（罗三28）；衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义（耶二三6，林前一30）。

二　我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）；这些乃是福音的要点。

三　亚当借着罪带进死（罗五12）；基督借着义带进复活的生命（罗五17~18）；亚当所带进的死，一直在我们里面作工，从我们由父母出生起，直到我们身体死了为止—【林前十五21注2】。

四　基督所带进的复活生命，在我们里面运行，就如受浸所表征的（罗六4），从我们借着神的灵重生（约三5），直到我们身体改变形状（腓三21）。

 

第五十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十篇　预表基督的人物—约书亚与以利亚撒

壹　“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩；因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28~29），这安息就是祂自己作了我们的美地—【太一21注1】：

一　摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜—【出十七11注1】：

1　摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9~11，加五16~17）。

2　以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。

3　照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）。

二　约书亚预表基督，也预表恩典（基督）顶替律法（摩西）—约一17，【书一1注2】。

三　当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来（2），将百姓带进美地（6），这预表主耶稣将神的子民带进安息，进入对包罗万有之基督的享受（来四8），祂是神所命定的一切福分（弗一3~14）：

1　基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受—书一1。

2　基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受（见申八7注1）。

四　约书亚一章说到取得那地，乃是预表得着基督；二章说到得着合式的人，以生出基督，使基督得以开展并扩增—约三30，【书二1注1】：

1　为着取得那地，神预备了约书亚；为着基督的开展，神预备了一个外邦女子，妓女喇合—书二1。

2　喇合是个被定罪、只配灭亡的迦南人，却成了基督一位主要的先祖；她借着转向神和神的百姓，并借着嫁给以色列领头的犹大支派中一个首领的儿子（代上二10~11），也许是两个探子之一的撒门（太一5上），而联于成为肉体的基督，为着完成神永远的经纶。

3　这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的；见太一5注1。

五　这异象乃是向约书亚揭示，基督是耶和华军队的元帅（14）；约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅；基督是这样一位元帅，为以色列人与迦南七族争战；因此，约书亚需要一直站在圣别的地位上（15）—【书五13注1】。

六　耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主—太一21，民十三16，来四8，罗一1注2。

七　约书亚意耶和华救主，或耶和华救恩（民十三16），是希伯来名字，等于希腊文的耶稣；所以约书亚预表主耶稣，将神的百姓带进安息—【来四8注1】。

八　主耶稣先是借着成为肉体（二14），受差遣从神到我们这里，作我们的使徒（三1）、创始者、首领（二10）、那超越摩西的一位（三3）、和我们的真约书亚（8），要带领我们祂这些同伙（一9，三15），进入荣耀和安息—二10，四11，【来四14注3】。

贰　以利亚撒和约书亚都预表基督作我们的祭司（来四14），并作我们的首领—来四8与注1，【民三四17注1】：

一　以利亚撒负责照管的一切项目，表征丰富基督的不同方面—【民四16注1】。

二　当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话（十二6~8上）；但摩西的继承人约书亚要从神得着引导，不是借着祂直接的说话，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明（见出二八30注1至注3）—【民二七21注1】：

1　神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治，借那得着神指示的大祭司，和那执行这些指示的领导者配搭而得实行—民二七21。

2　摩西之后，旧约历世代以来，神圣的行政总是倚靠大祭司和领导者这两个人；惟一的例外是大卫，他既是领导者，也是身穿以弗得的祭司（撒上二三9，三十7）。

3　当以色列人从被掳归回时，另一个约书亚是大祭司，而皇家的后裔所罗巴伯是领导者（该一1）；见申十六18注2。

三　因着祭司以利亚撒与耶和华是一，凡是打仗的人奉给耶和华作贡物的，都交给祭司以利亚撒；凡交给以利亚撒的，都成了举祭；这表征贡物被带到升天里，在耶和华面前作为记念，并且至终成为大祭司的分—【民三一29注1】。

 

第五十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十一篇　预表基督的人物—大卫

壹　大卫和所罗门这头两位王，是基督两方面重要的预表—【王上二1注1】：

一　首先，大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面—约十九33、36，太十二3~4：

1　基督从出生开始就受苦；祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架；马槽和十字架，是祂受苦一生的两端—十二3~4，二二41~46。

2　大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7~11，二二2~5、14~16上，二八2，二九2~9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18~30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9~11、20~21）。

二　第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话（太十三35），建造召会作神的殿（太十六18，林前三16，弗二21~22），并在神的国和神国的威荣里得荣耀（赛九7，启十一15）。

三　这两个预表有力的证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体—西二9，弗一23。

贰　撒母耳记下七章里大卫的家室和大卫的后裔，二者都是预表，启示出三一神在祂永远的经纶里，渴望将祂自己在基督里，建造到祂所拣选的人里面，把他们作成一个家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）—【撒下七11注1】：

一　神对大卫渴望为祂建殿的回应，就某种意义说，乃是进来阻止大卫，指出在大卫能为神作什么以前，他需要神为他作事—七2~3、5、12~14上、16。

二　神向大卫预言，神要为他建立家室，并且要从这家室给他一个后裔（11~12节）；大卫的家室实在就是大卫的家人，大卫的家庭，至终产生了耶稣基督（太一1、6~16）。

三　撒母耳记下七章的预言与以赛亚十一章一节论到基督是从耶西的本所发的嫩条，从他根生的枝子这预言有关；在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被砍下；至终，只剩下树本，主要由约瑟和马利亚二人所组成。

四　那时神就进来把祂的儿子基督，构建到大卫家里面（太一18~20）；结果生下一个神人，就是孩童耶稣，祂是神圣的子，又是人的后裔（路一31~32、35）；那就是神为大卫建立家室，借此给大卫一个后裔。

五　大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会—代上十八7~11，二二2~5、14~16上，二八2，二九2~9，参弗三8~10，【代上二二3注1】。

叁　在此，大卫在描述自己的受苦时，预表受苦的基督—约十九33、36，参出十二46，约十九36注2，【诗三四20注1】：

一　诗篇六九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表—【诗六九1注1】：

1　诗篇六九篇详细的描绘基督的苦难：基督无故的为多人所恨（4上，约十五25）；祂为神的缘故遭人辱骂（诗六九7上，9下，罗十五3）；祂为神的家，心里焦急，如同火烧（诗六九9上，约二17）。

2　祂多受苦难，无人体恤（诗六九29上、19~20，约十六32）；祂哭泣求神救祂脱离死（诗六九10、13~17、1~2，来五7）；祂在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物（诗六九21上，太二七34）；祂在十字架上渴了，人拿醋给祂喝（诗六九21下，约十九28~30）。

3　祂为神所击打并击伤（诗六九26，赛五三10上）；祂为一个门徒所卖（诗六九25，徒一16~20上）。

二　基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表—林前十五25，启十七14。

三　在此大卫（诗七八70）预表基督是神子民的牧者（太二6，约十11，来十三20，彼前二25，五4）；在神子民复兴的事上，总是有基督的牧养，喂养—【诗七八71注1】。

四　指大卫王，他预表基督是神子民的盾牌，也是神的受膏者—【诗八四9注1】。

五　这里的“我”是大卫，预表基督，指明这话是基督向神说的；在诗篇一〇一篇，神的受膏者大卫预表基督是神所膏的人，作王为神管理全地—【诗一〇一1注1】。

六　诗篇一○九篇乃是大卫为他苦难的祷告，也是他苦难的描述；在此大卫是基督的预表，而大卫的苦难预表基督在肉身里的苦难—来五7~8，彼前四1，【诗一〇一1注1】。

肆　指基督，祂是真大卫（见撒下七16注1）；祂也是复兴时，即千年国时的王（赛三二1，启二十4、6）；大卫是基督作王的预表—【耶三十9注1】：

一　大卫是基督作王的预表—【摩九11注1】。

二　大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室；当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，大卫的国，他的王室就倒塌了（王下二五1~21）。

三　在阿摩司的预言里，神应许有一日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国；这预言指明，基督要回来作真大卫（赛九7，十六5，耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5），并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙；那时大卫的国要成为基督和神的国，直到永远（启十一15）。

四　在复兴的国里，万国必称为耶和华名下的国，即万国必属于神—摩九12，耶三17。

 

第五十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十二篇　预表基督的人物—所罗门

壹　这里“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）；然而，按希伯来一章五节下，大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上、6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表—太一1注3，【撒下七12注1】：

一　神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔—太一1，二二42~45。

二　这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面；神不要大卫为祂建造香柏木的殿，神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人—撒上十三14，撒下七5~7。

三　神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成；这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔—1~16节。

四　撒母耳记下第七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家，召会—提前三15。

五　召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处（约十四2~3、20、23，十五4），乃是以基督作独一的元素建造的（见创二22注1）；因此，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。

六　召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家（弗三17）；那构成（建造）到我们里面的基督，乃是神的家和我们的家；祂也成了我们的后裔，作我们的产业和珍宝。

贰　所罗门，殿的建造者，预表基督（太十二42）；户兰，柱子的建造者，预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体—弗四8、11~12、16，【王上七13注1】：

一　建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成—13~15节。

二　这指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造—弗四8、11~12、16。

三　列王纪上九到十章描绘所罗门在列国中荣耀的巅峰；所罗门在以色列国中，因以色列国的辉煌而得荣；这是在千年国里基督的预表—【王上九1注1】。

叁　诗篇二十二到二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架说到祂来世的君王职分—【诗二二1注1】：

一　诗篇二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。

二　诗篇二十二篇一到二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表；诗篇二十二篇二十二到三十一节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。

肆　诗篇四十五篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美—【诗四五1注1】：

一　第一段，诗篇四十五篇一到八节，是对王本身的赞美；第二段，诗篇四十五篇九到十五节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，诗篇四十五篇十六到十七节，是对王的众子—王子的赞美。

二　诗篇四十五篇一到八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2节）、祂的得胜（3~5节）、祂的国（6~7节）、和祂的美德（8节）。

三　在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德—约十五2、6：

1　基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14~30，约十五2）。

2　祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡—诗四五8，参彼前二9。

伍　诗篇七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表—【诗六九1注1】：

一　基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表—林前十五25，启十七14。

二　在本篇，作王的基督由作王的所罗门（见标题），就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表（王上九~十）；所罗门作王所预表基督的作王，将是在复兴时代的千年国里—太十九28，启二十4、6，【诗七二1注1】。

陆　所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度—撒下七12~13，路一32~33，【太一1注3】：

一　就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（王上十23~24，太十二42）。

二　基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话—十六18。

三　基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大；所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1~8）；这也是基督的预表；祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂—【太十二42注1】。

四　这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人—18、21节。

五　按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的；这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序—八16注1。

六　按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话；这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹（兆头）（林前一22、24）。

 

第五十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十三篇　预表基督的人物—波阿斯与以利沙

壹　在路得记中，波阿斯在两方面预表基督—【得二1注1】：

一　波阿斯是富有且慷慨给与的人（1、14~16节，三15），预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，路十33~35，腓一19下）。

二　波阿斯是亲人（得二3，三9、12），赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇为妻，以产生必需的后嗣（四9~10、13），预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，好叫祂得着扩增—弗五23~32，约三29~30，得三12注1。

三　波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增—得四7~13，参一4注2，【得三12注1】。

四　路得因得着丈夫并得着家作为安身之处，就得着赏赐、有所赢得，来为着神的经纶—【得四13注1】：

1　第一，她赢得赎她的丈夫，预表基督是救赎信徒的丈夫（罗七4）。

2　第二，路得由能干的波阿斯清偿她已死丈夫所负的债（得四1~9），预表信徒由基督这全能、无所不能的救赎主所救赎，脱离他们旧人，旧丈夫的罪。

3　第三，路得成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督（得四13下~22，太一5~16）；这指明路得所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中；因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。

4　末了，路得也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体（太一17）；借着波阿斯与路得，基督成为肉体的这条人类的线就得以延续。

5　路得是外邦人，甚至是摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为承受者，有分于圣别的产业；这不仅是预表，更是一个完整的表号，说到外邦罪人，借着基督的救赎与祂联结，而与神的选民以色列人一同被带进神的产业（徒二六16~18，弗三6）。

贰　以利亚预表施浸者约翰，使百姓自知有罪，是该死的（路一17，太十一11、14，三1~2、6~11上）；先基督而来的施浸者约翰，引进基督；这由以利亚引进以利沙所预表；以利沙预表基督（路四27），在生命里行恩典的神迹—【王下二15注1】：

一　以利亚被提，预表在神经纶里旧约时代的了结；但以利亚自己并没有被了结；他被接到天上，等候下个时代，在其中他要看见以利沙（基督）行许多恩典和甜美的事—【王下二11注1】。

二　以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶；恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切的事—约一1、14~17，【王下二15注1】。

三　这恩典的结果乃是神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王（罗五17）。

四　耶利哥（王下二4）表征掌死权的撒但（来二14）；以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹（约二3~11），意义是一样的，就是变死亡为生命—【王下二21注1】。

五　以利沙咒诅讥诮他的童子，与主耶稣在马太福音二十三章十三到三十六节对经学家和法利赛人宣布八重灾祸所作的，在原则上是一样的—【王下二24注1】。

六　以利沙在列王纪下一到七、八到十七与四十二到四十四节称无为有（参罗四17上），与主耶稣在马太福音十四章十四到二十一节与十五章三十二到三十九节食饱群众所作的，在原则上是同样的事—【王下四6注1】。

七　以利沙是神人（直译，属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神（参撒上二35注2）；新约的信徒也该如此—参徒二八9注1，提前六11注1，【王下四9注1】。

八　以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人（18~37节），与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同—路七11~17，约十一41~44，五25，【王下四35注1】。

九　以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的—【王下四41注1】。

十　以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，藉祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力—弗二1~6，【王下六6注1】。

十一　以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来；甚至死了的以利沙也能使人活过来；这是基督在复活里的图画；无论谁碰着祂，就活过来；重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来—参约五25，弗二1~6上，【王下十三1注1】。

 

第五十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十四篇　预表基督的人物—以赛亚、以利亚敬与波斯王古列

壹　申言者以赛亚与耶和华所给他的儿女，预表基督和祂的信徒—来二13下，【赛八18注1】：

一　指耶和华的申言者以赛亚，预表基督作耶和华的仆人（可十45），替神说话—申十八15，约三34，十四24，【赛四九1注1】：

1　以赛亚作耶和华的代言人事奉耶和华，说出耶和华的话，这话乃是祂自己的具体表现（1~4）。

2　以赛亚的申言帮助以色列得释放，以及重建殿和城；外邦王古列、神的选民以色列、和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事以讨神喜悦；他们所作的，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由耶路撒冷城所表征）—【赛四九1注1】。

3　因此，他们都预表基督作神的仆人（路四18，太十六18~19）；所有在基督里（林前一30），并因此与基督是一，释放神子民并建造祂家和祂国的人，都是神的仆人。

二　耶和华认为申言者以赛亚是祂的仆人，是以色列的一部分，使祂得荣耀；以赛亚是以色列的一部分；因此，他与以色列乃是一，作耶和华的仆人；基督也是以色列的一部分（何十一1，太二15下）；耶和华必因祂的仆人得荣耀，这预表神在基督（神的以色列）身上得荣耀—约十三31下，【赛四九3注1】。

三　在这里以赛亚预表基督；人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空；然而，基督确知祂当得的公理必从神而来（彼前二23）；神看基督的话为宝贵（参太二四35），必为着祂的说话赏报祂—【赛四九4注1】。

四　以赛亚四十九章五至九节上半是说到基督作耶和华的仆人（四二1~7）；在本章，凡论到以赛亚和以色列的话，也都是论到基督；这意思是说，基督作耶和华的仆人，应验了以赛亚和以色列作耶和华仆人的一切所是—【赛四九5注1】。

五　以赛亚五十章四节指以赛亚，预表基督作耶和华的仆人（见四九1~5）；四至五节说到耶和华的仆人基督所领受的教诲—【赛五十4注1】。

六　以赛亚五十章六至九节显示耶和华的仆人以赛亚所过的生活，预表基督作耶和华的仆人在地上所过的生活—太二六67，彼前二23，【赛五十6注1】。

贰　顶替了舍伯那的耶和华仆人以利亚敬（赛二二15~19），预表基督是神家中的管家—22，参启三7，【赛二二20注1】：

一　神的家是神圣的家庭（加六10，弗二19，提前三15），包括历代所有的信徒；在其中基督是惟一的管家，在各面照料神的家；基督是神的管家，在神的家中服事；他也管理、管治、并治理在他照料之下神的儿女。

二　以赛亚书二十二章二十五节的钉子不是指以利亚敬（基督），乃是指被以利亚敬所顶替的舍伯那（15）；在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物，包括列国的王、家宰舍伯那、和神家中一切的杯子、瓶罐，而以基督为顶替—【赛二二25注1】：

1　神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正以基督顶替每一个人；因基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上时，我们就与祂同死，且被了结（罗六6，林后五14）。

2　如今，我们因着在基督里的信，与基督有生机的联结；在这联结中，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，因而顶替了我们（约十五5，罗十一17，加二20，腓一19~21上）。

3　不仅如此，神已用基督顶替祂旧约经纶中的一切事物（太十七3~5，西二16~17，来十5~14）；因此，在神的经纶里，包罗万有的基督这以马内利（七14）顶替了一切，并且成为一切。

三　以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—三九2与注）钥匙的一位—启三7，【赛二二22注1】：

1　召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）；放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。

2　基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。

叁　在以赛亚书四三至四五章，基督作耶和华的仆人是由波斯王古列所预表，他是耶和华的牧人，成就耶和华的愿望—【赛四四28注1】：

一　古列事奉神，乃是借着打败神的仇敌巴比伦（四八14），巴比伦曾掳掠神的百姓并毁坏圣殿（王下二四~二五）；借着宣告让以色列从被掳中得释放；并借着下诏允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿（四五13，拉一2~3）。

二　这三件事乃是预表，表征基督击败撒但（来二14），释放祂的信徒脱离撒但的掳掠（路四18下，弗四8），并建造召会作神的殿（太十六18，弗二21）；见四一2注1。

三　神爱以色列，爱祂的国（由耶路撒冷城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）；古列征服巴比伦并释放以色列被掳的人，又嘱咐并扶持以色列重建神的殿和城（拉一），如此行了神所喜悦的事；因此神爱古列；神用一个外邦王来行祂心所喜悦的，这乃是出于爱—【赛四八14注1】。

 

第五十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第十五篇　预表基督的人物—所罗巴伯、约书亚和约拿

壹　这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也预表基督是神建造的石头（诗一一八22，赛二八16，太二一42，彼前二4）；所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶—【亚三9注1】：

一　在撒迦利亚书三、四章里，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（3、11）、和枝（12）所表征—【亚四12注3】：

1　这指明所罗巴伯自己不是源头；他自己不是一棵完整的树，反之，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头—亚四12。

2　再者，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督；基督是那独一的橄榄树（罗十一17与注2）；所罗巴伯和所有基督的信徒，都是基督的枝子和苗（约十五5上）。

3　因此，所有的信徒是许多的橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子—亚四12。

二　所罗巴伯，预表基督在祂的人性和君尊的忠信里（六12），作耶和华的仆人，大卫的苗（耶二三5）；所罗巴伯虽然不是君王，只是在君王的地位上作省长（该一1），但他乃是大卫王家的后裔，王家的苗；作为这样的一位，所罗巴伯预表基督—【亚三8注1】。

贰　大祭司约书亚预表基督是神差到祂子民那里的大祭司（来三1，四14~15，七26）；约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度—出十九6，亚八20~23，赛二2~4上，【亚三1注1】：

一　基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他身上污秽的衣服，使他的罪孽离开他—亚三1，【亚三4注1】。

二　约书亚还要穿上华美的衣袍，就是适合他大祭司职任与身分的衣服；这些衣服表征基督在祂神圣荣耀与属人美丽中的彰显（出二八2与注）。

三　这里的两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建（3~6、12~14，参出三一3与注）—【亚四3注1】。

四　大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）—【亚六11注1】：

1　在撒迦利亚书六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是惟一担任祭司职分和君王职分两职的。

2　在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任—亚六11。

3　在希伯来书七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）；因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位。

叁　约拿预表基督在祂的死与复活里，使神的救恩得以传给罪人，甚至传给外邦人—太十二39~41，【拿一17注1】：

一　约拿被大鱼所吞，又被吐出（二10），为着将神的救恩传给外邦尼尼微人。

二　约拿留在大鱼里面三日三夜，预表基督留在地心三日三夜（太十二40与注）；基督死了，并进入地低下之处的阴间（徒二27上，弗四9）。

三　祂在复活里从那里出来（徒二31~32）；并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下），为使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的。

四　在受神差遣去尼尼微的事上，约拿预表那受神差遣，向外邦人传和平福音的基督（太十二41）；约拿是从以色列转向外邦人的申言者；在这事上，他是基督的预表，因基督也从以色列转向外邦人—太二一43，路四25~27，【拿一2注1】。

五　约拿书特别指明，神不是仅属某一班人的神；祂乃是所有人的神—罗三29，【拿四11注2】：

1　犹太人认为自己是神惟一的子民；他们认为自己是长子，有权利先享受神所有的一切（出四22，路十五11~32）。

2　但因着犹太人对神错误的反应，反而是外邦人，而不是犹太人，成了首先在神救恩中享受神的人（太二一28~32，徒十三45~48，罗十一11、17、25）。

3　约拿书指明，当神向亚述发怒时，祂向尼尼微这样一座邪恶的大城，仍然有恩典，有怜恤；这指明神的经纶就是要借着以色列（祂受苦的子民）和列国（销毁的蝗虫—珥一4与注）来作事，好将祂的救恩延伸到地上所有的人（太二八19，徒一8）。

 

第六十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第二篇　预表基督的人物—亚当（二）

壹　在罗马书五章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死；亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树—创二8~9、17，三1~7，【罗五14注3】：

一　罗马书五到八章多次提到死（五12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、38），也屡次提到生命（五10、17~18、21，六4、22~23，七10，八2、6、10~11、38）；这两个钥辞，从罗马书五到八章形成两条对比线─生命线与死亡线—【罗五14注2】。

二　这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间；因此，罗马书五到八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。

三　亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分；在这一面，他是基督的豫像；基督是新团体人（召会─弗二15~16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会─弗一22~23）的众肢体，也都有分—【罗五14注4】。

贰　今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪；不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人；这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为；相对的，基督将我们构成义的—【罗五19注1】：

一　我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成；亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人—12~14、19节。

二　当基督这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的；祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子；只有祂能完成这样重构的工作—17~19节。

三　基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行—18节，腓二8，【罗五19注2】。

叁　哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的；祂是神赐给我们的分（一2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30节）；是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切—【林前一9注3】：

一　神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受—2节。

二　我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物；我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决—太十七8，西三11。

三　我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里；祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16、21）。

四　这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

肆　基督不仅是末后的亚当（林前十五45），也是第二个人；头一个亚当（45节）是人类的开始；末后的亚当是人类的终结—【林前十五47注2】：

一　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—林后五17，林前十五45：

1　出于地，指头一个人亚当的来源；属土，指他的性质—【林前十五47注1】。

2　出于天，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质—【林前十五47注3】。

二　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒—【林前十五47注2】：

1　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分—创一26，约三3、5~6。

2　我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面；就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的—林前十五47。

三　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体；基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体—【林前十五45注1】：

1　亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的；首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14、29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。

2　祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体；祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体—约一14，林前十五45。

3　祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受—林前十五45，约十四17。

四　我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵；因此，我们与祂成为一灵（六17）；我们的灵被点活，并与祂一同复活；至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

 

第六十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第三篇　预表基督的人物—亚当（三）

壹　召会出自基督，如同夏娃出自亚当（创二21~22）；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体—创二24，【弗五27注3】：

一　使徒在这段劝勉里，陈明召会的另一面，就是新妇的一面；召会是新人，是恩典和实际的事；召会是基督的新妇，是爱和光的事—四24，启十九7。

二　使徒在以弗所四章劝勉的中心是新人，以恩典和实际为基本元素；而他在以弗所五章劝勉的中心是基督的新妇，以爱和光为基本本质—四24，五24~25。

三　在恩典和实际里，我们的行事为人该是新人；在爱和光里，我们的生活该是基督的新妇—四24，五24~25。

贰　神在创一所创造的头一个人亚当，没有完成神在人身上的定旨；以后诗八以预言的方式，提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨；凡头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了—【来二6注1】：

一　希伯来二章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创世纪一章二十六、二十八所启示，以及诗篇八章四到八节所隐指的。

二　希伯来二章应验了诗篇八、二二章的预言，这两处都说到那人基督，完成神定旨的主要步骤：

1　在成为肉体时，祂有分于人的性情（来二14）；在钉十字架时，祂为样样受死（9节），并废除魔鬼（14节）。

2　在复活时，祂产生神的众子，就是祂的众弟兄，以形成召会（10~12节）；在被高举时，祂得了荣耀尊贵为冠冕；这一切步骤，使祂够资格作我们的大祭司（17节）。

叁　作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶—创二21~24，【启二一2注1】：

一　最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫（2节）。

二　新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合；她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（3节）。

三　这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10、16）；这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母（加四26）。

四　她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的；作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所—启二一2，弗二22。

五　在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）和居所（出二九45~46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）：

1　配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息；这两面要终极完成于新耶路撒冷—启二一1~2。

2　因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远—2、9~10节。

六　所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降；这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷—【启二一2注2】。

七　新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位；对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并借以彰显祂自己—【启二一2注3】。

 

第六十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第四篇　预表基督的人物—亚伯与麦基洗德

壹　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）；按预表说，亚伯乃是将基督献给神—【创四4注1】：

一　按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话（罗十17、14）；这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（三15、21），向他们的孩子传扬；亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神；因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。

二　按照民数记十八章十七节，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神；这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。

三　因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念—来十一4，罗十14、17。

贰　麦基洗德预表基督是君尊的大祭司—来七1~3与1注2、3注1，【创十四18注2】：

一　亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了；麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求；亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。

二　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。

三　这里圣经提到麦基洗德的祭司职分，先于亚伦的祭司职分（出二八1）；照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分—来七1~28，【创十四18注3】：

1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。

2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10）。

3　不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底—来七25上，亚六11注1，来五6注2，七1注1、11注1。

四　在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）；因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位—【亚六11注1】。

五　麦基洗德的等次比亚伦的更高；亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分—【来五6注2】：

1　我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息—四9、11，【来六1注3】。

2　来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）。

六　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司；作这样一位先锋，祂乃是我们救恩的创始者（二10）；作先锋，祂开了通往荣耀的路，作创始者，祂已经进入了荣耀—【来六20注1】。

七　麦基洗德，意公义王；撒冷王，意平安王—七2，【来七1注2】：

1　基督是公义王（赛三二1），使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的；公义带进平安（赛三二17）。

2　基督是平安王（赛九6），借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任；祂是君王作了祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。

八　亚伯拉罕献上掳物的十分之一，这事实见证那作基督预表的麦基洗德，是何等尊大—【来七4注1】：

1　基督是照着麦基洗德的等次为祭司，比利未支派的众祭司更尊大；那些祭司借着先祖亚伯拉罕，也向麦基洗德纳了十分之一（9节）。

2　因为亚伯拉罕会见麦基洗德时，他们还在亚伯拉罕的腰中（10节）。

3　麦基洗德给亚伯拉罕祝福，这事实也证明他比亚伯拉罕尊大—7节，【来七6注1】。

 

第六十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第五篇　预表基督的人物—以撒

壹　生命的时候（创十八10），就是约定生以撒的日期（十七21），乃是神眷顾的时候（二一1）；以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临—参约一17，【创十八14注2】：

一　以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的；这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（11，罗四18~19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。

二　神在祂经纶中的目标，是要产生基督为后裔，以完成祂永远的定旨（创三15，十二7，二二18，加三16，撒下七12~14上）；以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神预定的时候，借着神恩典的工作所产生的；这事的首要条件，乃是我们天然的生命和力量，必须借着属灵的割礼被了结—创十七10~16，【创二一2注1】。

三　以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大；基督在我们里面需要长大，好使基督成形在我们里面—加四19与注4，【创二一8注1】。

四　以撒的井预表基督这赐生命的灵（林前十五45，林后三6、17），祂是活水的源头，作神子民神圣的供应—约四14，七37~39，林前十二13，启二二17，【创二一25注1】。

五　以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山（二二2）；这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方（代下三1）；最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷（加四26~28）。

贰　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上；在这幅图画中，以撒很详细的预表基督—【创二二2注1】：

一　以撒是亚伯拉罕的独生子（2、12、16节），预表基督是神的独生子（约三16）；以撒是亚伯拉罕的爱子（创二二2），而基督是父的爱子，是父所喜悦的（太三17）。

二　以撒接受他父亲的意愿（创二二6），基督也拣选祂父的意思（太二六39）；以撒顺从至死（创二二9~10）；照样，基督也顺从至死（腓二8）。

三　以撒背着燔祭的柴，走到摩利亚山顶（创二二6）；同样的，基督也背着祂的十字架，走到各各他（约十九17）。

四　以撒在摩利亚山当作燔祭献给神；基督也在同一座山被献给神（见可十1注1），应验了燔祭的预表。

五　以撒在祭坛上“被杀”在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（创二二4、10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了（林前十五4）。

六　以撒在复活里得着繁增（创二二17），基督也在祂的复活里得着繁增（约十二24，彼前一3）；以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（创二二18）；照样，基督是亚伯拉罕惟一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国（加三8、14、16）。

叁　以撒预表基督是应许的后裔（加三16），由神赐给了亚伯拉罕—【创二二2注3】：

一　神在这里要亚伯拉罕把神所赐给他的，交还给神；这对亚伯拉罕必然是个试验（创二二1，来十一17）。

二　这说出在神的经纶里一个基本的原则：凡神所赐给我们的，甚至是祂作到我们里面并借着我们作的，至终都必须献回给祂，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂—创二二1，来十一17。

三　以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福（创二二12~13、16、18，来十一19）；照样，我们向神献上从祂所接受的之后，祂也会在复活里将其归还我们，这要成为祝福，以完成神的定旨—罗四17与注。

四　以撒在天将晚时迎娶利百加（创二二63），表征基督的婚娶要在这世代的黄昏，就是这世代结束的时候—【创二四67注1】：

1　以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，并且爱利百加，表征基督要在恩典里（由撒拉所预表），并在爱里，迎接祂的新妇—启十九7，弗五28~32。

2　以撒娶了利百加之后，才得了安慰、满足；照样，基督要在祂婚娶的日子得着满足—参林后五9，来十一5~6。

五　以撒预表基督是父的独生子（约一14，三16），父将祂一切所有的都给了子（约三35，十六15上）；以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典—【创二五5注1】。

六　摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18~二二1，代下三1）；以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架—创二二2注1，可十1注1，【王上六1注2】。

七　以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福分—创二二17~18，加三16、14，【太一1注4】：

1　就预表基督而言，以撒主要也作了两件事：服从父亲以至于死，且从死里复活（创二二9~10，来十一19）；并娶了外邦女子利百加为妻（创二四61~67）。

2　基督应验了这预表，被置于死献与神，且从死里复活；并从外邦人中娶召会为新妇—弗五25~27。

 

第六十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第六篇　预表基督的人物—约瑟

壹　拉结给雅各生的两个儿子，便雅悯和约瑟，都是基督的预表；约瑟像便雅悯一样，预表受苦并得高举的基督；约瑟前半生受苦，是苦难之子；后半生被高举，在法老右边登宝座—创四一40~44，【创三七2下注1】：

一　在创世记末后十四章，雅各和约瑟的传记调合为一，这指明按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人（参十二1注1二段，二五1注1二段）。

二　约瑟预表基督是全然完美、没有瑕疵的一位（路二三4，林后五21，来四15，彼前二22）；因此，约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（创四一39~44）。

三　约瑟像亚伯一样是牧人；这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命—约十11，二一15~17，【创三七2注2】。

四　约瑟的一生乃是基督一生的翻版—【创三七13注1】：

1　他是牧人（创三七2，约十11~16）；为父亲所爱（创三七3~4，太三17，十七5）；为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们（创三七12~17，约六38）；为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖（创三七5、18~36，约十五25，太二六4、14~16）。

2　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死（创三九20，四十1~23，徒二23，路二三32、39~43）；从死牢里得释放（复活）—创四一14，徒二24。

3　登宝座得权柄（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）；得着荣耀并领受恩赐（创四一42，来二9，诗六八18，徒二33）。

4　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）—创四一45与注1，徒五31，约六50~51。

5　娶外邦妻子（创四一45，约三29，弗五23~27，启十九7，参太一1注4）；供应人粮食（创四一56~57，约六35）；承认他无知的弟兄们并为他们所认（创四五1~4、14~15，罗十一26，亚十二10，启一7）。

6　在国度里掌权，管理全地（创四一40~五十26，启十一15，但七13~14）。

7　约瑟被他的哥哥们弃绝并出卖，又被下在监里；照样，基督先遭受祂弟兄们的弃绝，又被祂自己的人出卖，至终被投入死牢中—【创三九20注1】。

五　约瑟从牢坑中获释，预表基督是从死的囚牢中复活的那一位—徒二24，【创四一14注1】。

六　约瑟从牢坑中获释的当日，登宝座成为埃及全地实际的统治者；同样的，基督从死里复活后，登宝座得着天上地上所有的权柄—太二八18，徒二36，【创四一40注1】。

七　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐—诗六八18，徒二33，【创四一42注1】。

八　首先，约瑟是秘密的揭示者（创四十9~19，四一17~32）；然后，因为他供养百姓的生活（47~57节，四七12~24），所以他成了世人的搭救者（四七25）；在这一点上，他也预表基督—太十三1~52，约六50~51，徒五31，【创四一45注1】。

九　约瑟娶外邦的埃及人为妻，预表基督在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻—参太一1注4，【创四一45注2】。

贰　在创世纪四十二至四十五章，约瑟和他弟兄们之间关系的记载，是基督和以色列国之间关系的详细描绘—【创四二3注1】：

一　正如约瑟的弟兄们为了粮食被迫转向他（1~5节，四三1~15），以色列人也要被迫转向基督，以保守他们的生存（亚十二10，罗十一26）。

二　正如约瑟的弟兄们认不出他（创四二8、28，四三32~34，四四14~34）以色列民今天也照样不认识基督是谁。

三　正如约瑟在他的弟兄们被迫转向他之后，试验并管教他们（创四二15~24，四四1~13），基督在以色列民转向祂的过程中，也要照样试验并管教他们（亚十三8~9）。

四　当约瑟管教他的弟兄们时，他爱他们，也隐密的照顾他们（创四二25，四三16、25~34）；在末期，基督也要照样隐密的向以色列人显示祂的爱，并供应他们的需要（参启七2~8）。

五　正如约瑟最后与他无知的弟兄们相认（创四五1~4、14~16），基督也要照样承认无知的以色列国（罗十一26）。

六　正如约瑟的弟兄们最后认出了他（创四五15），以色列人至终也要照样承认基督（亚十二10）。

七　正如约瑟在他的高举与荣耀中，向他的弟兄们揭示他自己（创四五8、13），基督也要照样在祂的高举和荣耀中，向以色列遗民启示祂自己（弥五3~4，太二四30）。

八　约瑟的弟兄们有分于他掌权的享受，他们作为神在地上的见证，也得着约瑟特别的照顾（创四五16~24，四七11~12，五十21）；照样，在千年国时，以色列要有分于基督作王的享受，以色列作为神在列国中的见证，也要得着基督特别的照顾（赛二2~3，六一6，亚八23，十四16~19）。

叁　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘（约五19、30下，七16、18，十四10），彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国—【创四二9注1】：

一　约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去—【创四九2注1】。

二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者—来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的—林前三21~22，罗八17，来一9，三15，一14与注）；约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1、4~5，二二3、5），【创四九25注2】。

三　这里约瑟预表基督为拿细耳人，就是从凡俗人分别出来，完全为神而活的一位（见民六2与注2）；宇宙性的祝福，乃是临到这样一个拿细耳人的头顶—参申三三16下，【创四九26注1】。

四　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺—【创四九27注2】：

1　按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（创四九22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（申三三12）。

2　因此，创世纪四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。

 

第六十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第七篇　预表基督的人物—便雅悯

壹　便雅悯是基督的预表—【创三五18注3】：

一　拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择（二九18~20）；雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯—【创三五18注1】：

1　“拉结”必须死，“便雅悯”才能出生；同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神—创三五18。

2　神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督—18节。

二　基督先是便俄尼，苦难之子，那是从祂出生开始，经过祂在地上的整个人生（赛五三3）；至终，祂成了便雅悯，神的右手之子，那是从祂复活开始，并在祂的升天里—太二六64，【创三五18注3】。

三　拉结给雅各生的两个儿子，便雅悯和约瑟，都是基督的预表—创三五18：

1　虽然约瑟先出生，但在预表上他是接续便雅悯，因为约瑟生平的记载（三七~五十），是接在便雅悯出生的记载之后。

2　约瑟像便雅悯一样，预表受苦并得高举的基督；约瑟前半生受苦，是苦难之子；后半生被高举，在法老右边登宝座（四一40~44）。

四　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片—弗四8，林后十5，【创四九27注1】。

五　创世记三十一章五十二节这里雅各所立的柱子是个证据，见证—【创三一52注1】：

1　以柱子为见证的思想，也见于所罗门在圣殿前（王上七21）所立的两根柱子（二是证据，见证的数字—太十八16，路十1），且见于召会，神的家，作为那借着见证、显明真理而托住真理的柱子（提前三15~16）。

2　雅各在三一和三五章所立的三根柱子，是雅各一生的三个里程碑（在二八18所立的柱子乃是对梦的回应，并不是雅各属灵经历的一部分，因此不算作他一生中的里程碑；见三五14注1）：

a　立在迦累得的第一根柱子（45、47），见证雅各第一阶段经历中神主宰的照顾。

b　立在伯特利的第二根柱子（三五14），见证雅各第二阶段经历中神的建造，神的家。

c　立在往伯利恒的路上，拉结坟上的第三根柱子（三五20），见证雅各第三阶段经历中他天然的选择死了，使基督（由便雅悯所预表）得以出生（见三五18注1与注3）。

贰　作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩—来九12，【诗六八27注1】：

一　拉结给她儿子起名叫便俄尼，但雅各立即将孩子的名改为便雅悯，意为“右手之子；”（创三五18下）；在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位。

二　作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（来八1~2，七25）。

三　基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（八十17，可十六19，徒二33，五31）。

叁　便雅悯主要预表在人性里的基督，而犹大主要预表在神性里的基督—【诗六八27注2】：

一　犹大是狮子，有能力和权杖，也是神子民的平安（细罗）—启五5上，创四九8~10。

二　基督在祂的神性里不是多受痛苦的人，乃是有能力和权柄（由权杖所表征）的狮子—诗六八27。

三　犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安；在应用救赎的事上，基督是我们的平安（和平）（弗二14~15）。

四　犹大是君王支派，始终由便雅悯这战士支派陪同着（创四九27），为着神在地上的国；按预表，在地理上相连的犹大和便雅悯，形成一组，为着在神救恩的事上，完成并应用基督的救赎。

五　在便雅悯一面，所强调的是救赎的完成；在犹大一面，所强调的是（在基督的升天里）对救赎的应用—诗六八27。

肆　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘—【创四九27注2】：

一　雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。

二　从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（申三三12）。

四　因此，创四九的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。

 

第六十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第八篇　预表基督的人物—摩西

壹　摩西是圣经中头一个完全合格的神的仆人，并且神对摩西的呼召，就是祂呼召众仆人的标准；摩西蒙神呼召并受差遣到祂百姓那里，预表基督是使徒，受神差遣，从神并同神到我们这里来—约六46，八16、29，来三1~6，【出三1注1】：

一　摩西是基督的预表，也是基督的代表—来三1~6，【出十四31注1】。

二　因此，以色列人借着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了他们真正的带领者基督（19节与注，二三20与注）：

1　按照哥林多前书十章二节，以色列人“都在云里，也在海里，受浸归了摩西”。

2　“在云里，也在海里”，表征在那灵里，并浸入基督的死（林前十二13，罗六3~4与3注3至4注2）；就如云和海是一，那灵和基督的死也是一（罗八13）。

三　摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜；摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求—罗八34下，来七25，参提前二8，【出十七11注1】。

四　在山顶祷告时，摩西预表基督；但他的手发沉时，却代表我们—【出十七12注1】：

1　这表征当基督在天上祷告时，我们也需要在地上祷告（提前二8）；因着肉体绝不会有所改变或改善，我们要胜过肉体，就需要不住的祷告（帖前五17，西四2），将自己联于代求的基督。

2　然而，我们祷告的手常常发沉；因此，我们需要石头来扶持我们，也需要亚伦与户珥的帮助—出十七12：

a　石头（我们祷告生活的稳固根基）是指我们认识自己是软弱的，需要基督作我们的扶持，来维持我们的祷告（参约十五5下）。

b　大祭司亚伦（出二八1，来五1、4）表征祭司职分；犹大支派的户珥（出三一2）表征君王职分（创四九10）；祭司职分与至圣所有关，在我们的经历中至圣所总是与我们的灵相联（来十19与注）。

c　因此，要维持我们的祷告，因而击败肉体，我们就需要祭司职分加强我们的灵；我们也需要在主的权柄，就是君王职分之下顺从主—加五16~17，参出十七8~16。

d　不仅如此，户珥与帐幕的建造有关（三一2~5），而出埃及记的方向就是朝着这目标；这指明我们需要以召会的建造为我们祷告的目标。

五　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄—启二26~27，二十4、6，【出十八2注1】。

六　摇祭的胸是摩西的分，表征基督在复活里爱的度量，是为着那在我们承接祭司职分时供应基督给我们的人；每当我们这些服事者将基督供应给人，我们就配享受我们所供应的基督—参林前九23，【出二九26注2】。

七　以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显；这预表新约信徒是浸入基督（加三27），使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显—【林前十2注3】。

贰　摩西和亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，表征基督作我们的君王（摩西）和大祭司（亚伦），进入诸天作我们君尊的大祭司（徒五31，来四14，七1），并要从诸天出来为我们祝福—【利九23注1】：

一　基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（来三2~6）所预表；基督是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦（四14~七28）所预表—【来三1注4】：

1　使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）；大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。

2　基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满；基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾—出二八33~35，来二17。

二　对于犹太人，摩西和亚伦的祝福仍然有效，并会持续直到救主再来，那时以色列全家要悔改并转向祂—亚十二10，罗十一26，启一7，【利九23注1】。

叁　数点以色列人，受三面权柄的认可—【民一17注1】：

一　第一，受摩西的认可，摩西表征基督是头（弗一22，西一18上），运用祂的权柄。

二　第二，受亚伦的认可，亚伦表征基督是大祭司（来二17），执行祂的祭司职分。

三　第三，受十二支派首领的认可（民一4~16），他们表征众召会的长老（徒十四23），在基督的作头之下，在神子民中间带领；神所委派的代表权柄，要认可一切照神条例完成的事。

 

第六十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（八）人物，第九篇　预表基督的人物—亚伦

壹　按预表，大祭司亚伦表征在神面前作我们大祭司的基督（来四14~七28）；亚伦的儿子，就是众祭司，表征在基督里作祭司的众信徒—启一6，五10，【出二八1注1】：

一　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念—【出二八29注2】。

二　亚伦穿上大祭司的衣服（7~9），表征基督作我们的大祭司，是用祂神圣属性和人性美德的一切超绝为妆饰；见出二八注—【利八7注1】。

三　金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得；因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美—出二八29：

1　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；金表征基督的神性；蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来—29节。

2　以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）；借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1、14）；这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。

3　金成为线，指明一个过程；首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（三九3）；麻也必须经过过程，成为捻的线；这描绘基督经过过程而成为人；在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起。

4　神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）—【出二八6注1】。

四　利未记八章十二节的经文表征作我们大祭司的基督（这里由亚伦所预表）为神所膏，使祂分别为圣—路四18，来一9，参诗一三三2，【利八12注1】。

五　亚伦预备赎罪祭和燔祭，也预表基督将自己献上作赎罪祭，为着救赎神的子民，并作燔祭，使神的子民作神的满足—来九14，十5~10，【利九2注1】：

1　不仅如此，这也表征凡我们的大祭司基督所作的，都是为我们作的，使我们蒙救赎脱离罪，并且成为神的满足—利九2。

2　因着我们在基督的死里与祂是一，我们就在祂里面得蒙救赎（弗一7）；因着基督在祂的复活里与我们是一，基督就活在我们里面，使我们能活基督，使神得满足（加二20，腓一20~21上）。

六　亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭和素祭（15~17），表征基督将自己献上，作我们的赎罪祭对付我们的罪，作我们的燔祭满足神，并作我们的素祭成为神的食物，也成为我们的食物—【利九15注1】。

七　亚伦为百姓献上平安祭（18~21），表征基督献上自己作我们的平安祭，使我们与神得以享受祂作平安；当我们应用基督作我们的赎罪祭（包括赎愆祭）、燔祭和素祭时（15~17），我们就进入平安，这平安就是基督自己（弗二14）；我们主要是在主的筵席上享受这平安（见三1注1）—【利九18注1】。

八　亚伦为百姓祝福，然后献了祭就下来，表征基督作我们的大祭司，在祂钉十字架以后，在祂的复活里祝福我们（路二四50）；主在复活里与我们同在，就是祂的祝福（太二八20）；这祝福借着我们应用祂作一切的供物而临到我们—【利九22注1】。

九　灯常常点着（2），表征基督是神圣的光（约一4，八12），在神的家中不断照耀；大祭司亚伦常常整理这灯（3~4），表征我们的大祭司基督常常照料祂神圣的光，好不断为神照耀—【利二四3注1】。

十　数点以色列人，受三面权柄的认可—【民一17注1】：

1　第一，受摩西的认可，摩西表征基督是头（弗一22，西一18上），运用祂的权柄。

2　第二，受亚伦的认可，亚伦表征基督是大祭司（来二17），执行祂的祭司职分。

3　第三，受十二支派首领的认可（4~16），他们表征众召会的长老（徒十四23），在基督的作头之下，在神子民中间带领；神所委派的代表权柄，要认可一切照神条例完成的事。

贰　亚伦预表基督作大祭司（来五4~5），亚伦的衣服预表召会，基督的身体，作基督的丰满，彰显（见出二八2注1与注2）—弗一22~23，【诗一三三2注2】：

一　油从亚伦的头流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下（来一9，林后一21）。

二　复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是真正的一的元素（弗四3~4上与3注2）。

三　基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（2~6）所预表；基督是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神哪里去的亚伦（四14~七28）所预表—【来三1注4】：

1　使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）；大祭司是从我们并同我们回到神哪里去的人（弗二6）。

2　基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满；基督是大祭司，同着我们到神哪里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾—来三一1。

 

第六十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（六）殿，第一篇　预表基督的殿（一）

壹　在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿—约一14，二19~21，【出二五9注1】：

一　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家—来三6注1。

二　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体—林前三16，提前三15，弗一23。

三　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所—启二一3与注1、22与注1，七15注3，二一12注4、14注2。

贰　殿顶替帐幕，作神在地上的居所—【王上六1注2】：

一　殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所—林前三16~17，六19，弗二21~22。

二　基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）；身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。

三　所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标—王上六1与注2，八13，弗一22~23，西一18上。

四　所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系—代下三1，徒七47，参创二二2注1，可十1注1。

五　殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18~二二1，代下三1）；这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载；以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架—创二二2注1，可十1注1。

六　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）；不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大—代下四1~8，【王上六2注1】。

七　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配—结四十1注1二段，【王上六2注1】。

八　旁屋是殿的丰满，表征基督那追测不尽的丰富成为祂的延展，就是召会，基督的身体，作基督的丰满，彰显（弗三8，一22下~23）；殿兼指基督（约二19~22）和召会（林前三16，弗二21）；旁屋表征召会是基督的延展，作祂的丰满这一面—【王上六5注3】。

叁　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面—【王上六15注1】：

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣—参创六14与注1。

二　香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督—参歌四8与注2。

三　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督—来一9。

四　我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂—腓三10，一19。

肆　所罗门在殿前所立的两根大柱子，是殿外最显著的特征；殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量—参启一15与注1，注2，【王上七15注1】：

一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证（创二八18~19上、22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12）在此有两根（二是见证的数字）柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，如同标识牌一样。

二　两根柱子的名称，见证主必定坚立祂的建造（参太十六18），并见证真正的力量是在这建造里—参弗三17~18。

三　这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造—参太十六18，参启一15与注1，注2，创二八22。

伍　提到神垂听祂选民祷告的七种情形；这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）；这是关乎神经纶的三件紧要的事—【王上八48注1】：

一　在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告—但六10。

二　这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告—10节，申八7，诗四八1~2，弗二21，提前三15。

三　这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—但六10，弗五32。

 

第六十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（六）殿，第二篇　预表基督的殿（二）

壹　神殿的金银器皿，预表对基督在祂的救赎（银）里和祂神圣的性情（金）里各面不同的经历—【拉一7注1】：

一　这些经历乃是供应基督作神子民食物的凭借—参约七37~39，约六35、48。

二　器皿从巴比伦归回耶路撒冷，预表基督的丰富归回召会真正的一的独一立场，使召会的恢复得着充实—赛二二24注2。

贰　在诗篇里，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19~21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首—但二34~35，【诗一1注1】：

一　神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督；因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）；这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。

二　这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1~3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。

三　在旧约时代，神的家，祂的住所，是在诸天之上（王上八30下、39上、43上），也在锡安山上的殿里（七六2下，一三五21，赛八18）；神在旧约里物质的殿预表祂在新约里属灵的殿—彼前二5，【诗二五1注1】。

四　在新约里，首先，神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二21，西二9）；其次，神的家是召会，基督的扩大，作神扩大的殿—林前三16，弗二21~22，提前三15，来三6，【诗二五1注1】。

五　在终极完成时，神的家将是新耶路撒冷，其成分包括神的赎民作帐幕（启二一2~3），给神居住在祂的赎民里并享受祂的赎民，也包括救赎的神自己作殿（启二一22），给祂的赎民住在祂里面并享受祂；这个组合乃是神和人相互的居所，作相互的享受—【诗二五1注1】。

六　我们在神的家中享受神，在今世乃是在基督里并在召会里，至终在来世和永世乃是在新耶路撒冷里—【诗二五1注1】。

叁　在4~6节诗人不是像在一篇那样珍赏律法，乃是珍赏在神殿中享受神；在神殿中，就是在基督里（约一14，二21）并在召会中—提前三15，【诗二七4注1】：

一　我们瞻仰神的荣美并求问神（4），被隐藏脱离患难并被藏匿脱离追逐者（5上），被神高举并得以昂首（5下、6上），献欢呼的祭并唱诗歌颂神—6节下。

二　神同祂的美善是我们可尝的（彼前二3与注1）；在神殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的—诗二五1注1，【诗三四8注1】。

三　在此神的殿指旧约神的殿，预表新约里作基督身体的召会（见约十四2注1）；至终，神的殿要终极完成于新天新地的新耶路撒冷—启二一3、22，【诗三六8注1】：

1　在正当的召会生活中，我们享受基督作肥甘，那灵作河，以及父作生命和光的源头—9节。

2　这享受至终引我们在新耶路撒冷里享受生命树、生命水的河、以及生命的光—启二二1~2、5。

四　按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong，史壮）；因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督—来十5~10，【诗三六8注2】：

1　所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）；供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的—参利四12注1，六10注1。

2　8~9节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受；肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37~39，启二二1）；生命和光的源头（9），指父作生命和光的源头—约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5。

3　这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神—约七37~39，启二二1，约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5。

4　这几节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人—约七37~39，启二二1，约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5。

肆　神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二19~21），也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿—林前三16，弗二21，【诗十二1注2】：

一　在卷一，诗人从律法转向基督，而基督将他们带到神家和神城中享受神；卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神家中，更在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受；这样一位基督是罪人进入神里面的路—约十四6、20。

二　环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国；基督与召会，二者都是神的殿和神的国—路十七21与注1，太十六18~19与19注1，罗十四17与注1。

三　新耶路撒冷将是神的殿和神的国终极的完成—启二一22与注1，二二1、3。

 

第七十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（六）殿，第三篇　预表基督的殿（三）

壹　基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验—【诗八四1注2】：

一　诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后；在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了—【诗八四1注2】。

二　八四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示；这隐密启示的中心是神的家（4、10），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。

三　这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3、22）。

四　新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载；在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见3注1，来九4注1与注3）。

贰　基督这以马内利对神的选民成了圣所，即内殿，至圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方—约一14，二19、21，十四23，十五5，启二一22，【赛八14注1】。

叁　神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（约二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大—启二一2~3、15~17，【结四十1注1】：

一　神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2~二二5）。

二　所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）；这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2；）

三　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之—结四十1注1。

四　虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子、和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。

五　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。

肆　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19~21）与召会，基督的身体—林前三16，弗二21，【结四十47注2】：

一　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开；墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人（参启二一16注1）；这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造—弗二21，【结四十5注1】。

二　这个位于殿后的房子，比殿还要大；旁屋表征基督的丰满（见6注1），但殿后的房子表征基督无限的丰富（弗三8）；基督丰富到一个地步，能满足神与人一切的要求和需要，并且仍有富余—参约六11~13），【结四一12注2】。

三　立在这殿里的香坛，单单是木头作的（参出三十1~5），表征耶稣的人性；在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足—【结四一22注1】。

四　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足—22节注1。

伍　殿首先预表基督是神的具体化身（约二19~21），然后预表召会，就是基督的身体，作基督的扩大—林前三16~17，弗二20~22，【但十一31注1】：

一　按照但以理书，二31~45的大人像曾四次毁坏并亵渎神的殿；这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关。

二　神要在地上得着一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益；然而撒但一直在争斗，要毁坏这地方（参太十六18，约二19）。

三　至终，如新约所启示的，撒但要完全被毁灭（启二十10）；召会作为神的家（提前三15，彼前二5），就是神与祂赎民的调和，要在基督的复活里完全得着建造，并要终极完成于新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永远（启二一~二二）。

陆　哈该申言的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关—太十九28，徒三20~21，【该一1注2】：

一　旧约里神的殿，首先预表基督个别的作神的殿（约二19~21），然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体的作神的殿（提前三15）。

二　因此，哈该的申言是指着我们新约信徒说的，因为我们是这预表的实际—该一1注2。

 

第七十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第一篇　预表基督的矿物

壹　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—【创二12注1】：

一　金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础。

二　珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）。

三　以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑；新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的—启二一11、18~21，启二一21注1二段。

四　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。

五　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

贰　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德；所用的十二种材料分为三类：矿物，表征基督建造的生命（林前三9~12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命—约一29，【出二五2注1】：

一　救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命—出二五2注1。

二　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）。

三　在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物：金、珍珠和宝石（启二一18~21）；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命。

叁　出埃及记二十五章3~7节的矿物，表征基督是神所命定并预备的建造材料—【出二五3注1】：

一　金表征基督神圣的性情，是纯净而永远的—【出二五3注1】。

二　银（二六19，二七10）表征基督的救赎，也与了结和顶替有关（见二十24注2）。

三　铜（二七2~4、6，三十18）表征基督受神的审判所试验（民十六39，二一8~9）。

四　红玛瑙（二五7，二八9~10）内含红色，表征基督为着救赎所流的血。

五　别样的宝石（二五7，二八17~20）表征圣灵根据基督的救赎而有之变化工作（林后三18）不同的方面。

六　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作他们工作的“材料”—【出三一4注1】。

肆　金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会—【林前三12注2】：

一　召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造；这些宝贵的材料，乃是借着基督在我们里面长大而产生的；我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造—【林前三10注2】。

二　金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性—12节注2。

三　这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的；只有这些才适于神的建造—12节注2。

四　召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物；因此，这里含示变化的意思；我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如林后三18和罗十二2所启示的。

五　存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的；这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐—【林前三14注1】。

六　我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐—林前三14，太二五21、23，【林前十五58注4】。

伍　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的—【启二一21注1】：

一　首先，城的本身同城内的街道是纯金的（二一18、21）；金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。

二　第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，藉此开了城的入口—启二一21。

三　第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神—21节注1。

四　在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11~12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。

 

第七十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第二篇　预表基督的矿物—金、银（一）

壹　金表征基督神圣的性情，是纯净而永远的；银（二六19，二七10）表征基督的救赎，也与了结和顶替有关—出二十24注2，【出二五3注1】：

一　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（三八27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础—约十四2~3与3注2，【出二六19注1】。

二　竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位—【出二六26注1】。

三　柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上—【出二六32注1】。

四　帐幕共有一百个银卯座，九十六个为着安竖板，四个为着安柱子；一百个卯座是用从百姓那里收取的遮罪银作的（三十11~16，三八25、27），表征神的赎民作为建造神居所的竖板和柱子，立在基督稳固的救赎上—【出二六32注3】。

五　柱子上的钩子和横杆是用银作的，柱顶用银包裹（三八17），这些银是从百姓收集，为他们遮罪的（三十11~16，三八25、28）；这表征基督的救赎出自于神公义的审判—【出二七10注2】：

1　柱顶表征荣耀作为冠冕，钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量—三八17。

2　基督的救赎是我们的荣耀，也是维系的能力和联结的力量，将我们这些柱子联于神的公义，并将我们彼此联结在一起—西一17。

贰　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；金表征基督的神性；蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来—【出二八6注1】：

一　金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得；因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美—启二一23，彼后一3。

二　以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）—约一1、14。

三　借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1、14）；这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。

四　金成为线，指明一个过程；首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（三九3）；麻也必须经过过程，成为捻的线；这描绘基督经过过程而成为人：

1　在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起—太一23，赛五三3。

2　神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）—西一17、22。

五　镶嵌红玛瑙的金框是拧丝细工的框，是用金摺成的美丽图案细工，描绘主的神性经过了过程并历经许多苦难—参6注1二段，【出二八11注1】。

六　拧丝细工的框是金的，表征只有基督的神性，就是祂的神圣性情，能托住我们（彼后一4）；神圣的性情成为托住的能力，以美丽且荣耀的方式托住我们：

1　系在以弗得肩带上的红玛瑙，使以弗得显得更美丽，表征变化过的信徒加给基督，成为祂增添的美丽—弗五27。

2　有红玛瑙镶嵌于其内，拧丝细工的金框，增添了红玛瑙的美丽，表征圣灵的细工把基督的美丽增添到作为宝石的信徒身上；这是相互的美化，是基督与被变化的信徒彼此美化—启二一18。

叁　神殿的金银器皿，预表对基督在祂的救赎（银）里和祂神圣的性情（金）里各面不同的经历—【拉一7注1】：

一　这些经历乃是供应基督作神子民食物的凭借—7节注1。

二　器皿从巴比伦归回耶路撒冷，预表基督的丰富归回召会真正的一的独一立场，使召会的恢复得着充实—3、5、7、11节。

肆　银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情—【诗六八13注2】：

一　这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀；因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里—13节。

二　以上项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物（12），作神选民的享受，并且实际上就是三一神—那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。

 

第七十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第三篇　预表基督的矿物—金、银（二）

壹　变化的灵和佳偶的同伴们，借着基督救赎的工作（银钉），用神生命的构成（金辫）妆饰她—【歌一11注1】：

一　金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—10）指灵神变化的工作—参林前三12注2。

二　在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化—林后三18。

三　这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷，使神永远的经纶得着完成—参林前三12，启二一18~21。

四　寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发）；金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督—【歌一11注2】。

贰　金表征神的性情，银表征救赎；金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神，就是救赎的神（见启二二1注5）；从火中显出来那光耀的金银合金，指明神圣之火的焚烧乃是为着金银合金的显耀—【结一4注5】：

一　正常基督徒的属灵历史，该是经历神作风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；我们越经历风、云、火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人—创一26，参约壹一7注4。

二　属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云、和炼净的火有关，其结果总是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显—参约壹一7注4。

叁　一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀；在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，祂要坚守祂与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类—【结一28注1】：

一　虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的；红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义—创九13：

1　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见创三24注1）。

2　但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀—林前一30。

3　因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别、和荣耀显出来的样子—林后五17，西二9。

4　这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判—约壹一9。

二　新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子（启二一19~20），在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的—【启二一19注1】。

肆　金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会—【林前三12注2】：

一　召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造；这些宝贵的材料，乃是借着基督在我们里面长大而产生的；我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造—【林前三10注2】。

二　金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性—12节。

三　这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的；只有这些才适于神的建造—林后三18，林前三10。

四　召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物；因此，这里含示变化的意思；我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如哥林多后书三章十八节和罗马书十二章二节所启示的。

五　存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的；这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐—【林前三14注1】。

六　我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐—林前三14，太二五21、23，【林前十五58注4】。

 

第七十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第四篇　预表基督的矿物—铜（一）

壹　铜表征基督受神的审判所试验—民十六39，二一8~9，出二七2~4、6，三十18，【出二五3注1】：

一　扣钩表征联结的能力，铜表征神的审判（民十六39，二一8~9）；罩棚借着铜扣钩联结在一起，表征神公义的审判，使受审判、受试验的基督仍维持祂的完整—【出二六11注1】。

二　铜表征神对悖逆之人所施行公义的审判（民十六38~39，二一9）；五个铜卯座，指明基督为我们的罪受了神的审判—【出二六37注2】。

三　用来包坛的铜，来自那二百五十个受神审判之背叛者的香炉（民十六37~39）；因此，坛上的铜使人想起神对背叛的审判；这里的铜，表征神在作我们代替之基督身上公义的审判—赛五三5，林后五21，彼前三18，【出二七2注2】。

贰　网四角上的铜环是指永远的灵（参二五12注1），基督在十字架上藉这灵将自己献给神，以完成救赎（来九14与注1）；永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效—【出二七4注2】：

一　坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己；铜网在坛的半腰，从一边到另一边横向延伸—【出二七4注1】：

1　柴摆在这网上，而祭物摆在柴上；焚烧木柴和祭物的时候，灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足—4~5节，参弗五2。

2　灰证明祭物已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免；神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享受平安—参弗五2，林后二15。

二　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容；网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分—诗二二14。

三　环的功用是双重的：（一）担负网及其上焚烧之柴和祭物的重量（二）使坛便于移动—三八5、7：

1　坛上的火是从神来的（利九24，参代下七1），并且永不熄灭（利六13）；祭坛移动时，火仍不断的焚烧。

2　焚烧和移动都在于四个环，这表征永远的灵使基督的救赎有功效，也是基督的十字架行动到地之四方的能力—林前一18，罗一16，十五18~19，徒一8，帖前一5。

四　环与网的材料相同，并且与网接成一块，指明赐生命的灵是救赎之基督（林前十五45）和祂救赎的结果（徒二38，加三13~14），也指出基督就是那灵（林后三17）；基督和祂的救赎，不该与那灵分开—启五6。

五　用皂荚木包上铜所作成的杠（表征基督作为在神审判之下的人），乃是为着坛的移动（7）；杠穿入环内，并且由人扛抬，表征救赎之基督的行动，是靠着那灵的能力，并借着召会作团体的身体，有信徒的配搭作为见证—帖前一5，路十1，徒一8，十三1~4，十六6~10，【出二七6注1】。

叁　为着神建造的界限，铜柱子表征受神审判的基督，作站立和支持的力量；铜卯座表征受神审判的基督作基础—【出二七10注1】：

一　外院子最显著的材料是铜和麻；麻的帷子挂在立于铜卯座的铜柱子上，表征神的义是神审判的结果—出二七9~10，赛十六5：

1　在基督里有神审判的元素；我们活那受审判的基督，一切与我们有关的就都在神的审判之下—约九39，十六8。

2　结果，我们就成为卯座和柱子，担负神的公义，就是神的彰显，作祂居所的界限和范围—诗七六2。

二　两根铜柱中间的细麻帷子宽五肘，高五肘（9~15、18），与祭坛的长宽（1）相等；这表征基督的救赎（祭坛）符合神公义（麻）的要求—参罗三24，五18，【出二七18注2】。

 

第七十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第五篇　预表基督的矿物—铜（二）

壹　铜表征神公义的审判—出二六37注2，【出三十18注1】：

一　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。

二　这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要—二六37。

三　按照帐幕及其物件所描绘的属灵意义，铜产生银，银带进金；我们借着对神审判（铜）的经历，进到帐幕的院子里；又借着基督的救赎（银），就是神审判的结果，进到圣所里，并进到至圣所里，其中一切都是金的—【出二七19注2】。

四　帐幕院子的元素表明，我们若服在神的神圣审判（铜）之下，就会同时经历基督的救赎（银），这救赎使我们联于神的义（麻），作神的彰显和见证—【出二七10注2】。

五　要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作他们工作的“材料”—【出三一4注1】。

贰　按预表，铜表征神的审判—出二七1~8，民二一8~9，约三14，【王上七15注1】：

一　殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量（参启一15与注1，注2）。

二　这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造—王上七15注1。

叁　在这里的异象中，基督不是在宝座上显为金银合金的样子，乃是在建造的门口显为铜的样子—结一26~28，【结四十3注1】：

一　铜表征基督受神审判的试验—民十六37~39，二一8~9。

二　基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物—亚二1与注。

肆　约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇—约三14，【约一14注2】：

一　这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富—14~15节，西二9。

二　在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里；当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4~9）；那是个预表—【约三14注1】。

三　在约翰福音三章十四节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒：

1　基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关—林后五21，来四15。

2　当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（十二31~33，来二14）；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。

3　当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了；因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点—约三5~6。

四　肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）；然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪—罗八3注3，林后五21，来四15：

1　这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）；铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。

2　乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇—民二一9，约三14。

伍　脚象征行事为人；铜在象征上，表征神圣的审判—出二七1~6，【启一15注1】：

一　但以理十章六节也说到基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判；因此，当祂来借审判取得这地时，祂的两脚要像火柱—启十1。

二　在炉中锻炼，就是藉被焚烧受试炼；基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过；因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人—【启一15注2】。

 

第七十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第七篇　预表基督的矿物—石头（一）

壹　神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料；在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目；石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造—赛二八16，亚四7，徒四10~12，【创二八12注1】：

一　在创世记二十八章11节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。

二　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。

三　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。

四　那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）；神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。

五　因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息—诗一三二13~14。

贰　石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督—王上六36，五17，代下三6，【王上六7注1】：

一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。

二　这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。

三　殿的内院，表征借着神的圣别而与俗世有分别；内院是用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑的；凿成的石头三层，表征钉十字架的（凿成的）基督在祂的复活（三这数字）里；香柏木梁一层，表征复活的基督在祂的人性里—【王上六36注1】。

叁　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所—太二一42、44，亚三9，参启五5~6，徒四10~12，赛二八16，弗二19~22，彼前二4~8，但二34~35，亚四7，启二一11，参四3，【诗一一八24注1】：

一　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石；在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石（彼前一20，二4）。

二　然后作匠人的犹太首领，弃绝祂到极点，到一个地步将祂钉在十字架上（太二一38~42上）；在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石（徒四10~11），借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选。

三　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上（路二四51，徒一9）；基督升到诸天之上的锡安（启十四1），进一步印证神已拣选祂作房角石（赛二八16，彼前二6）；基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选的那一位，作神建筑的房角首石。

四　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石—弗二20，四15~16：

1　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里—加二20，弗二5~6、20~22。

2　祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿—加二20，弗二5~6、20~22。

五　基督作房角石，是为着在新约时代建造召会；在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的救恩里—徒四11~12，【诗一一八22注2】：

1　首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六16~18，约一42，彼前二2~6）。

2　然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶（弗一9，三9~11）。

肆　耶和华对以法莲酒徒的刑罚，也引进可靠的基督，作神建造的基石和宝贵的房角石（诗一一八22~24与注）；基督作石头，要在来世的复兴时代完全得应验—诗一一八26与注，参太二三38~39与39注1，【赛二八16注1】：

一　基督这以马内利对神的选民成了圣所，即内殿，至圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方—约一14，二19、21，十四23，十五5，启二一22，【赛八14注1】。

二　对列国来说，祂也是砸人的石头（太二一44下，但二34~35）；并且祂对不信者和反对者，乃是绊脚的石头、跌人的、圈套和网罗（太二一44上，彼前二7~8，罗九32~33，林前一22~23）。

 

第七十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第八篇　预表基督的矿物—石头（二）

壹　大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎（二34~35上，44下~45）；这石头就是基督—【但二34注1】：

一　基督借着钉十字架被治死，而为神所凿（亚三9，徒二23）；并且祂在复活里（徒二24），被凿成一块具有三方面讲究的石头：

1　为着建造召会，乃是基石和房角石（赛二八16，太二一42）。

2　对不信的犹太人，乃是绊脚的石头（赛八14，太二一44上，罗九33）。

3　以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头（太二一44下）。

二　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29~30，启十七14，十九7~8、11、14）。

三　当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（35）；这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代——【但二34注2】。

四　这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地（二44，七13~14）；石头扩增成为大山，表征基督的扩增—参约三29~30，【但二35注2】：

1　召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）；因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。

2　基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及；因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）。

五　在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭；借着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决；然后，基督同祂的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地—二34~35与注，【但九25注2】。

六　基督这非人手所凿的石头同着祂的新妇而来，将大人像从脚趾到头砸碎时（二34~35与注），敌基督就到了他的结局—【但十一45注2】。

贰　这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也预表基督是神建造的石头（诗一一八22，赛二八16，太二一42，彼前二4）；所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶—【亚三9注1】：

一　石头（基督）上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼，就是神的七灵，七倍加强的灵—亚四10，启五6，【亚三9注2】。

二　耶和华要雕刻这石头，指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造；雕刻就是剪除；基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除—【亚三9注3】。

三　“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三9石头上的七眼；石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼（启五6）；因此，石头、耶和华和羔羊乃是一；基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华—【亚四10注1】。

四　基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到祂所拣选的人里面—10节注1。

五　基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，约六63上，林后三6下），祂也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵（罗八2）；因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷。

叁　顶石预表基督；搬出顶石就是完成建造；人大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石”—【亚四7注1】：

一　这指明顶石本身就是恩典；祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（见林前十五10注1）。

二　基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神的建造。

肆　基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石—【太二一42注2】：

一　这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为这里所著重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起—【弗二20注3】：

1　这里不强调基督是根基，却强调得着关乎基督之启示的使徒和申言者是根基—20节注3。

2　犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。

二　在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿—【弗二21注1】。

三　基督在祂的人性里是神建设的好材料（基石─赛二八16，房角石─太二一42，徒四11，顶石─亚四7，以及活石─彼前二4，为产生我们这些活石─彼前二5），在祂的神性里又是建设者—【来三3注2】。

伍　彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼前二4~7所解释的—【徒四11注1】：

一　彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头—11节。

二　这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩；祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举（腓二9~10），在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救（12），不仅脱离罪（太一21），且有分于神的建造（彼前二5）。

陆　为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头；活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督—【彼前二4注2】：

一　这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头：

1　种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（5）；我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。

2　这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

二　彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得─石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石─石头（太十六16~18）；这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头—【彼前二5注1】。

三　基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石—弗二20，【彼前二6注2】。

四　神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头—【彼前二7注1】。

五　基督在复活里成了房角的头块石头；彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事—徒四10~11，【彼前二7注3】。

六　可信靠的基督（二6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上—太二一44上，【彼前二8注1】。

 

第七十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十一）矿物，第九篇　预表基督的矿物—磐石

壹　按照保罗在林前十4的话，这里的磐石乃是基督；不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石—参民二十8~11，林前十4注2，【出十七6注1】：

一　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画；磐石被摩西的杖击打—【出十七6注2】：

1　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄—十七5。

2　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）。

二　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）；基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎；祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝—约十九34与注，【出十七6注3】：

1　这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。

2　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。

3　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。

三　当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）；在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（启二一9~10，参弗五23、28~30）。

四　基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石（见十七6与注）；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神—参太五8，启二二4，【出三三22注1】。

贰　本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水—约十九34，【民二十8注1】：

一　在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）；这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。

二　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出—来七27，九26~28上。

三　在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖，”并“吩咐磐石”：

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中—来七27，九26~28上。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

四　民数记二十章8节与出十七5~6里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打），好叫活水—【民二一16注1】：

1　就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）。

2　挖井（民二一18）表征挖去‘脏污，’就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

五　基督作护卫我们的永远磐石，乃是救我们的神（见十二2注1），是我们该倚靠的；祂也是以色列的磐石，使祂的子民接触祂作他们的喜乐—赛三十29，【赛十七10注1】。

叁　这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示；召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上—【太十六18注5】：

一　阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）；基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的—【太十六18注6】。

二　主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战—18节注6。

肆　为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督—【林前十4注2】：

一　因此使徒说，那磐石就是基督；它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人；这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒—3~4节。

二　流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）；为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西—【林前十4注1】。

 

第七十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第一篇　预表基督的食物（一）

壹　树木（二9，出十五23~25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2）、花（歌一14）、以及作人食物（约六9、13）并献给神之祭物（利二1~3、14）的谷类，都是基督的预表—【创一11注1】：

一　饼、牛犊（7，参路十五23）、奶酪和奶（8，参彼前二2），都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物；亚伯拉罕享受与神的交通时，在预表上乃是把基督献给神，作神的食物—【创十八6注2】。

二　食物维持人的生存，也带给人满足；全地都在饥荒之下，表征万民都在努力维持生存，而不得满足；只有在约瑟所在之处可以找着粮食（四二5~6），按预表指明，真实的生命供应和满足，只能在基督所在之召会中找着—【创四一56注1】。

贰　吗哪（出十六15、31），预表基督作神子民惟一、属天的食物（约六31~35）；神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨—【出十六4注1】：

一　因着以色列人仍然由埃及的元素所构成，而与埃及人一样，所以他们不够资格建造帐幕作神在地上的居所；神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨—出十六35，民十一6。

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（出十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所。

三　事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16~17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2~3）。

四　吗哪预表基督作属天的食，使神的子民能走祂的道路（约六31~35、48~51、57~58）：

1　按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，惟一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭祂而活（民十一6，约六57）。

2　为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架、并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里—约六63与注，【出十六15注1】。

叁　作祭司食物的供物预表基督—【出二九28注2】：

一　祭司借着吃平安祭，在预表上就由基督所构成，被祂浸透并变化；因此，他们在地位和性质上成为圣别，在地位上分别出来，在性质上得以变化；这是圣经中圣别的完满意义（罗六19与注2）

二　在会幕门口吃肉和饼，表征惟有在召会生活里，基督这救赎者（肉）带着祂的人性（饼），才是我们这些新约祭司的食物—约六51，【出二九32注1】。

三　祭司的食物乃是以色列人从美地收成中，献给神上好的十分之一中拔尖的分（民十八26）；这一分要在会幕门口享受，表征对基督拔尖的享受乃是在召会的聚会中—【出二九32注1】。

肆　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

一　燔祭预表基督（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），（林后五15，加二19~20）；燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）；这祭每天早晚都要献上—出二九38~42，利六8~13，民二八3~4，【利一3注1】。

二　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。

三　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

四　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

五　小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的；磨碾与压榨都表征十字架的运行—出二九2、40~41。

六　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；因此，对以色列人是主观的；这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的—出二九38~42。

 

第八十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十篇　预表基督的食物—大麦、小麦

壹　大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20），【申八7注1】：

一　大麦比其他谷类先成熟（撒下二一9），预表复活的基督（林前十五20）；大麦和小麦（得二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料—利二，约六9、33、35，【得一22注1】。

二　举祭预表升天的基督；以西结提到举祭的大麦；大麦是初熟的谷类（撒下二一9），表征基督是复活的初熟果子—林前十五20，利二三10，【结四五13注1】。

三　按表号，大麦乃表征复活的基督（利二三10）；因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物—【太十四17注1】：

1　饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面—17节注1。

2　我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命；这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的—17节注1。

3　这指明属天的王今世到跟从祂的人这里，不是作大君王统治他们，乃是作小块食物喂养他们—约六9注2，【太十四17注1】。

四　在犹太地，大麦成熟最早，是庄稼中最先收成的，因此象征复活的基督（利二三10）；所以，大麦饼表征基督在复活里作我们的食物—【约六9注2】。

五　大麦饼和鱼都是小东西，表征基督是微小的，好作我们生命的供应；那些求神迹的人，认为基督是神所应许的申言者，要强逼祂作王（约六14~15）；但祂不愿自居为宗教伟人，宁愿成为小饼小鱼，好给人吃—【约六9注2】。

贰　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位—约六41，十二24，【出二九38注1】：

一　小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增—约十二24，【申八7注1】。

二　举祭预表升天的基督；以西结提到举祭的小麦；小麦表征基督成为肉体为我们而死—约十二24，【结四五13注1】。

 

第八十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十一篇　预表基督的食物—苹果、无花果与石榴

壹　佳偶珍赏基督是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她—【歌二3注1】：

一　她欢欢喜喜的安歇（坐）在基督作白日遮庇的罩盖之下（荫下—赛四5~6，林后十二9），尝祂作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足。

二　佳偶在可享受的召会生活（筵宴所）中，有凯旋的爱（爱的旗帜—参罗八31~39）覆罩她，因而得着满足—【歌二4注1】。

三　在那里她因着基督作生命粮（葡萄饼—约六35）而得维持，并因着基督作生命果（苹果—启二7，二二2）而得复苏，好医治她因渴慕良人而得的病—【歌二4注1】。

四　这里受死的基督由葡萄干所表征（葡萄汁表征流血—太二六27~29），复活的基督由新鲜的苹果所表征—【歌二4注1】。

五　雅歌八章五节这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者（苹果树—二3）里面，借着重生（生），凭着恩典（她母亲—加四26，弗二8上）而得救；这里，在她基督徒生活的终极完成里，主提醒祂的佳偶，甚至到如今她仍然一无所是，不过是一个借基督恩典得拯救的罪人—【歌八5注2】。

贰　无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足—士九11，【申八7注1】：

一　在士师记九章十节无花果树表征作生命供应之基督的甘甜和满足—【士九10注1】。

二　百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香（12~13上），指明基督复活繁茂的丰富；十字架的生活（见14注1）是借着复活的大能（腓三10）而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励—【歌二12注1】。

三　当我们的罪被除去（亚三9），我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树（约十五1、5），就是生命树（见创二9注2，启二二2注1与注2），并享受祂作满了生命果子的无花果树—士九10~11，【亚三10注1】。

四　基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除（见9注2与注3）；这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树；基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。

叁　石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显—出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13，【申八7注1】：

一　在圣经里，石榴满了子粒，表征生命的丰满—【出二八33注1】：

1　石榴和铃是外袍的一部分，与召会有关（见出二八31注1）；细麻作的石榴，表征生命的丰满彰显在召会的人性里；铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡（出二八35）；铃是金的，表征召会中警告的声音源自召会的神性。

2　石榴和铃表征召会的说话是出于召会的神性，基于召会人性里所彰显之生命的丰满；生命的彰显和神圣的声音，乃是正确召会生活的标记—出二八33。

二　两个铜柱顶遮盖柱子上端；每个柱顶全高五肘（16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）；球由装修的格子网（如格子架），和拧成的炼索形成的花圈所遮盖（17）；网子上刻着百合花（19），花圈上有两行各一百个石榴—18，王下二五17，代下三16，四13，【王上七16注1】：

1　百合花表征信靠神的生活（歌二1~2，太六28、30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。

2　信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）。

3　按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的炼索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）—【王上七16注1】。

4　作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成炼索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富—【王上七16注1】。

 

第八十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十二篇　预表基督的食物—橄榄

壹　橄榄树表征基督（参罗十一17），捣成的橄榄油表征基督的灵，借着基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程产生出来—林前十五45，罗八9与注4，【出二七20注1】：

一　橄榄是那灵的预表，而橄榄的新叶表征在那灵里的新生命；因此，橄榄叶子是生命的表记—【创八11注1】。

二　橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人—加五16、25，林后三6、8，士九9，【申八7注1】。

三　橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）；橄榄树的油是用来尊重神和人（9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人—林后三6、8，【士九8注1】。

四　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督—来一9，【王上六15注1】。

贰　这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵—【出三十25注2】：

一　这复合膏油的成分意义如下—约十九39，罗八13，弗二6，西三1，腓三10，创一2：

1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。

2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。

3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。

4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。

5　以及橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。

二　四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）。

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。

四　不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”—路二二19，来十20。

五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。

六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。

七　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所—约一14，路二四7，徒二36，林前十五45。

叁　在出埃及记三十章二十三到二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表；现今这灵乃是耶稣基督的灵—【腓一19注2】：

一　在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的—【腓一19注2】：

1　头一次说的是在创造里神的灵（创一2）；其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）；而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）。

2　再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）；然后是在主复活中基督的灵（罗八9）；在腓立比书这里是耶稣基督的灵。

二　在腓立比书这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵：

1　耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活—徒十六7，罗八9。

2　使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵—腓一19。

3　对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应—19节。

三　至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。

肆　基督是那独一的橄榄树（罗十一17与注2）；所罗巴伯和所有基督的信徒，都是基督的枝子和苗（约十五5上）；因此，所有的信徒是许多的橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子—【亚四12注3】：

一　根据马太福音二章十五节所引，何西阿书十一章一节的话，“我从埃及召出我的儿子来”，基督与真以色列人乃是一体—【罗十一17注2】。

二　我们外邦信徒被接在基督身上，就是被接在以色列这好橄榄树上，与他们一同有分于根（列祖─16）的肥汁（基督），就是神在基督里面那追测不尽的丰富（弗三8）。

 

第八十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十三篇　预表基督的食物—主的血、主的肉

壹　主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里—【太二六27注1】：

一　关于主的筵席（林前十21），饼象征我们有分于生命，杯象征我们享受神的福分，因此，这杯称为福杯（林前十16）；在这杯里有神一切的福分，甚至有神自己作我们的分（诗十六5）。

二　在亚当里，我们的分乃是神忿怒的杯（启十四10），但基督已经为我们喝了那杯（约十八11），祂的血已经为我们构成了救恩的杯（诗一一六13），满溢的杯（诗二三5）；我们分享这杯，就有分于基督之血的交通（林前十16）。

三　主的血既满足了神的公义，就立了新约；在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分—【太二六28注1】：

1　当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。

2　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分—林前十16上。

四　血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分—路二二20。

贰　按上下文看，约翰福音六章六十三节这里的肉是指物质身体的肉；主说，“我所要赐的粮，就是我的肉”—51节，【约六63注2】：

一　犹太人没有正确领会主的话，以为主是要把祂物质身体的肉给他们吃（52节）；对他们而言，这话甚难（60节）。

二　因此，主在本节加以解释，祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的；至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己—63节。

叁　人在逾越节宰杀赎罪的羊羔，洒羊羔的血，吃羊羔的肉；这预表基督是我们的逾越节（林前五7），作神赎罪的羔羊（约一29、36），为我们被宰杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着—【约六4注1】：

一　在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的—约六51~57、63与注，【出十二8注1】：

1　逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去—约六51~57、63，出十二11。

2　羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应；借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物—63节。

二　主舍了祂的身体，就是祂的肉，为我们死，好叫我们得着生命—【约六51注3】。

肆　约翰福音六章五十四节这里肉和血是分开题的；血和肉分开是指明死；因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀—【约六54注2】：

一　祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命；吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切—林前五7，约一29，六4、54、57、63。

二　这样吃祂的肉喝祂的血，就是借相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应—出十二8~10，约六53、55~57。

三　吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受（一12）。

伍　在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受—【林前十一20注1】：

一　在哥林多前书十章二十一节，主的晚餐称为主的筵席；主的筵席所著重的，乃是交通于祂的血和祂的身体（十16~17），有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念（林前十一24~25）。

二　哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的—【林前一9注3】：

1　祂是神赐给我们的分（2节），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30节）；为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。

2　祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3）……和末后的亚当（十五45）。

3　祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。

三　神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受；我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物—西三11。

四　我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里；祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。

五　这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

六　这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通；这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一；我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一—【林前十16注1】。

 

第八十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十四篇　预表基督的食物—水（一）

壹　以撒的井预表基督这赐生命的灵（林前十五45，林后三6、17），祂是活水的源头，作神子民神圣的供应—约四14，七37~39，林前十二13，启二二17，【创二一25注1】：

一　以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山（二二2）；这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方（代下三1）。

二　最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷（加四26~28）。

三　以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水—【创二一32注1】。

贰　以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后（出十六），还需要喝活水，解他们的干渴—【出十七1注2】：

一　吗哪随露水而降（14节，民十一9），露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典—参诗一三三3，箴十九12，哀三22~23，【出十六13注2】。

二　在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的—【出十七1注2】：

1　在圣经开头，乃是先题生命树和吗哪，后题生命水（创二9~10，出十六4、14~15，十七6，参约六31~35，七37~39），这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督（耶十五16，太四4，约六63），结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。

2　然而，到了圣经末了，乃是先题生命水的河，后题生命树（启二二1~2），并且生命树是长在河里（意即在河里传输），这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。

3　这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要—启二二1~2。

三　圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神；借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一—约六57、63，林前十3~4。

叁　基督的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）；这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出—林前十五45，约七39注1，【出十七6注3】：

一　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）；基督借着成为肉体，来到地上作磐石；祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。

二　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神：

1　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34）。

2　现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。

3　当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。

三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷—启二一9~10，参弗五23、28~30，【出十七6注3】。

四　在玛撒，神试验以色列人（诗八一7）和祂百姓中的首领摩西，以色列人也试探神（出十七2、7）；缺少水，对神和祂的百姓都是试验；每当我们缺少基督作活水时，自然就会遭受神的试验；正如在玛撒的事例，惟有神能通过这样的试验—参民二十2~13与注，【出十七7注1】。

五　以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（十七1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战—【出十七11注1】。

六　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）；然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（约七38），并呼求主的名—赛十二3~4，徒二21，【出十七6注3】。

肆　本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水—约十九34与注，【民二十8注1】：

一　在出埃及记十七章，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）；按照保罗在哥林多前书十章四节的话（见该处注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。

二　这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。

三　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出—民二十8，来七27，九26~28上。

四　在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）；我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”并“吩咐磐石”：

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中—罗六5。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

五　民数记二十章八节与出埃及记十七章五到六节里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打），好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面—【民二一16注1】。

六　而比珥的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）；挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

伍　这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2、39注1）；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力—【民十九17注1】：

一　灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭—【民十九9注1】。

二　本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11、13~16节）；死出自罪，罪是死的根（罗五12）；由于背叛的罪（十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水—【民十九9注2】。

三　惟有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17节与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。

 

第八十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十五篇　预表基督的食物—水（二）

壹　泉源或聚水的池子仍是洁净的，表征任何东西若有活水流通，随时洗去死的玷污，就仍是洁净的；活水的泉源表征那灵（约四14，七38~39），活水的聚水池表征盛装活水的基督—约四10，七37，【利十一36注1】：

一　只要我们在日常生活中有泉源和聚水的池子，就是那灵和基督，我们就仍是洁净的—罗十一36，赛十二3。

二　患麻疯者洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，表征求洁净的罪人除了需要借着基督的救赎，在与祂的联合里经历祂的死、复活和升天（利十四5~7），还需要自己负责，对付并割断那出于他老旧生活和天然生命的一切—【利十四8注1】。

三　洗衣服和用水洗澡（利十五5~8、10~11），表征不仅对付我们外面的生活、行为、以及一切与人天然生命接触的媒介，也借着神话语中（弗五26与注）生命之水（洁净人的生命之灵—约七37~39，罗八2）的洗涤，对付我们自己，清除一切受我们天然生命影响的东西—【利十五5注1】。

四　亚伦用水洗身，然后献上燔祭，表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着—【利十六24注1】。

五　利未记二十二章三到九节说到祭司身上有不洁时，若不用水洗身，就不可吃圣物，免得犯罪而死；这些规条表征我们被不洁的事物玷污时，应当先彻底对付玷污（主要是借着在圣灵里洗净自己—林前六11），才可以享受基督，否则会被定罪，遭受属灵的死亡—【利二二3注1】。

贰　可安歇的水，表征在基督的复活里得着完成的那灵—约七37~39与39注1，【诗二三2注2】：

一　诗篇二十三篇论到基督在祂的复活里作牧者；按照本篇，基督牧养我们分五个阶段—【诗二三1注1】：

1　享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水（2节）；在义路上得复兴和变化（3节）。

2　行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督（4节）；在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督（5节）；在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱（6节）。

二　在基督牧养的起初阶段，小羊，就是基督里的婴孩（约二一15，彼前二2），从基督这青草地得喂养，并喝那灵（林前十二13），就是那复活、是灵的基督，作可安歇的水—【诗二三2注2】。

叁　在正当的召会生活中，我们享受基督作肥甘，那灵作河，以及父作生命和光的源头（诗三六9）；这享受至终引我们在新耶路撒冷里享受生命树、生命水的河、以及生命的光—启二二1~2、5，【诗三六8注1】：

一　按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong，史壮）；因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5~10）：

1　所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）；供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的—参利四12注1与六10注1，【诗三六8注2】。

2　诗篇三十六篇八到九节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受；肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37~39，启二二1）；生命和光的源头（诗三六9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5）。

3　诗篇三十六篇八到九节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神。

4　诗篇三十六篇八到九节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。

二　诗篇九十到九十二篇论到圣民在与基督的联合里，对神更深的经历；诗篇三十六八节说到喝神乐河的水，并吃神殿里的肥甘，指明我们能借着吃喝主经历祂—参约六48~58、63，七37，林前十3~4，十二13，【诗九十1注1】：

1　按照赐律法者和本篇的著者摩西所说，我们也可以住在永远的三一神我们的主里面（1节，九一9，申三三27，参约十五4，约壹四15~16，启二一22）。

2　住在神里面乃是在神里面过生活（西二6，三3，约壹四16），以祂作我们的一切；这比吃喝祂更深。

3　以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历—诗九十1。

4　我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利（见九三1注1）；没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。

三　河表征得胜者；当基督领头争战到底时，祂需要水喝，这水就是得胜者—参诗一一〇3注3，但二34注1，【诗一一〇7注1】。

肆　这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西；井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座—【歌四12注2】。

 

第八十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十六篇　预表基督的食物—水（三）

壹　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流—约七38~39，【赛十二3注1】：

一　基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（赛十二3下，约四14，启二一6）：

1　基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）；耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。

2　基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩—罗十12~13，五10。

二　接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝他—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，【赛十二3注2】：

1　为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、17）。

2　活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）。

3　圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水—赛十二2~3，启二一6，二二1、17。

贰　在以赛亚五十五到五十六章，基督作耶和华的仆人，并作三一神的具体化身，作为活水（约四10、14，七37~38），乃是给以色列永远的约—赛四二6，四九8，五四10，六一8下，【赛五五3注1】：

一　就是向大卫所显确定的怜悯，与以色列的亨通有关；这样，祂就是给以色列之神圣供备的中心—1~5节，四二6注2。

二　根据本书，守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，享受主为我们作成的，饮于祂这水—十二3，五五1，【赛五六2注1】。

三　禁食的真正意义，乃是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的；借着安息和禁食，我们就能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切；基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水（五五1），也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受—约七37~39，林前十二13，【赛五八3注1】。

叁　耶利米启示神要从我们得着的是什么、我们在堕落光景中的所是、以及基督之于我们的所是；神要我们接受祂作我们的源头并饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河—耶二13，参约七37~39，启二二1，【耶三一34注3】。

肆　这里的溪水表征赐生命的灵乃是活水（约七37~39），是神所赐给我们属灵的饮料—林前十二13，【结三四13注2】：

一　肥美的草场（14节）表征基督乃是神子民得喂养之处（约十9）。

二　借着那灵作溪水，我们享受基督作肥美的草场（诗二三2，参启二二1~2）。

伍　神圣的实际乃是基督，祂是实际（约十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水─赐生命之灵─的泉源（四7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂—约壹一6注6，罗三7，十五8注1，【约四24注5】：

一　这指明这妇人信耶稣是基督，因着这样信，她接受了活水，就得着了满足—【约四29注1】。

二　在逾越节的情景中，主说到自己是生命的粮，满足人的饥饿；在住棚节的情景中，主应许要流出活水，解除人的干渴—【约七2注1】：

1　神设立这住棚节，是要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息；因此，这节也是提醒：人今天仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷的安息，就是进入永远的帐幕（启二一2~3）。

2　亚伯拉罕、以撒和雅各也曾住在帐棚里，盼望这永远的帐幕（来十一9~10），其中有“一道生命水的河，……从神和羔羊的宝座流出来，”解除人的干渴（启二二1、17）。

3　在这样一个节期的末日，以及这样的背景里，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远（约七37~39）。

三　神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀；祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受—约七38~39，【约七39注1】。

陆　主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7、22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）；血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源—诗三六9，启二一6，【约十九34注1】。

 

第八十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十七篇　预表基督的食物—水（四）

壹　流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水—约七37~39，林前十二13，【林前十4注1】：

一　为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西—出十七6，林前十4。

二　为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督—【林前十4注2】。

三　因此使徒说，那磐石就是基督；它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人；这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒—出十七6，林前十4。

四　哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表；在五章七到八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节；在本章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）—【林前十6注2】。

五　现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）；他们也在这里受警戒（11节），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如哥林多前书十章六到十一节所描绘的。

贰　基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶；这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的—【弗五26注1】：

一　内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化；借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里；这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的—出三八8，四十7，【弗五26注2】。

二　照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）；这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同—【弗五26注3】：

1　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”—弗五27。

2　主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。

3　我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”—弗五27。

叁　启示录二十二章一节这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂—【启二二1注2】：

一　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应—启二二1。

二　这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。

三　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受；这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远—【启二二2注1】：

1　因着人的堕落，生命树向人封闭了（创三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。

2　今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）。

四　基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应；那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应—二二2。

五　这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的；这是圣城的供应，也是圣城得供应的路—二一21。

肆　启示录二十二章十四节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵；所以，启示录结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵—【启二二14注1】。

 

第八十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十八篇　预表基督的食物—油（一）

壹　神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料；在雅各之梦的记载里，石头（创二八11、18、22）、柱子（18节）、神的家（17、19、22节）和油（18节），是特出的项目—【创二八12注1】：

一　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。

二　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神；那石头成了伯特利，神的家（19、22）。

贰　油表征基督的灵，包括成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督一切的美德—罗八9注4，【出二五6注1】：

一　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足—参腓二17与注1，【出二九38注1】。

二　橄榄树表征基督（参罗十一17），捣成的橄榄油表征基督的灵，借着基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程产生出来—林前十五45，罗八9与注4，【出二七20注1】。

三　那表征基督作三一神具体化身的灯台，是用纯金作成（二五31），但焚烧发光的灯芯是用植物的生命作成；灯芯要燃烧发出光来，就必须被油浸透；灯芯表征基督拔高的人性，因神圣的油而焚烧，照出神圣的光—【出二七20注2】。

叁　内脏和脂油表征基督内里所是的丰富和甜美，使神得着满足—【出二九13注1】：

一　在守神节期的事上，我们今天就应当与神同享脂油，就是基督最甘美的部分，不要等到明天—【出二三18注2】。

二　出埃及记二十九章十三节在祭坛上焚烧公牛的脂油和内脏，不是为着审判，乃是产生馨香之气，给神享受；这焚烧表征基督内里所是的丰富和甜美，献给神以满足祂公义、圣别、荣耀的要求—创三24注1，【出二九13注2】。

三　脂油（22节）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量；无酵饼、调油的饼和薄饼（2、23节），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物—利二4注4，【出二九22注1】。

四　将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭（24~25节）：

1　表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物—出二九24~25。

2　在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。

肆　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18与注），使神满足；这只能给神领略并鉴赏—太十一27上，【利三3注2】：

一　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（3~5、9~11、14~16节），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。

二　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足—【利三17注1】。

三　赎罪祭的脂油和一些内脏烧在燔祭坛上（四8~10、19、26、31、35），表征基督里面柔细、甘甜的部分，要献给神，作神的满足，使祂乐意赦免我们；这也进一步表征神悦纳赎罪祭，是基于燔祭；基督作为燔祭，绝对为着神，使祂够资格成为赎罪祭—六25与注1，【利四8注1】。

四　我们这些享受基督作平安祭的人，该把基督人位超越的部分（脂油）保留给神，使我们不至于从（主筵席上）对基督之享受的交通中被撇开—【利七25注1】。

五　利未记七章二十九到三十四节的话，表征我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的—【利七29注1】：

1　我们尽祭司职任的时候，应该关心神的食物，并且不该吃脂油，那是神的分—三3~5，七25注1，【利七23注1】。

2　我们这些享受基督作平安祭的人，该把基督人位超越的部分（脂油）保留给神，使我们不至于从（主筵席上）对基督之享受的交通中被撇开—【利七25注1】。

六　把脂油焚烧，献给耶和华为怡爽的香气，表征基督的优越，借着神圣别的火献给神，作为香气满足神—【利十七6注1】。

七　油中的脂油，表征基督至好的部分，乃是给神的；至好的新酒和五谷表征向神倾倒出来的基督（参腓二17）；初熟之物（民十八12~13）表征复活的基督—林前十五20，【民十八12注1】。

八　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作；在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂—【结四四15注1】。

 

第八十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第十九篇　预表基督的食物—油（二）

壹　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—彼前三18注3，【利二1注3】：

一　在素祭里，油与细面调和（利二4~5），并且浇在细面上（1、6、15节）而涂抹它（4节），这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和（太一18、20，路一35）。

二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念—【利二2注1】。

三　素祭中的细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人—【利二4注2】。

四　在素祭里，油和细面调在一起不能分开；所以，吃细面也就吃油；利未记二章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）。

贰　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

一　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。

二　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

三　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

四　小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的；磨碾与压榨都表征十字架的运行—出二九2、40~41。

五　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；因此，对以色列人是主观的；这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的—出二九38~42。

叁　在民数记六章十五节，“一筐子”表征完满，“无酵”表征无罪，“细”表征均匀且平衡，“面”表征基督在祂人性里被磨碾，“调油”表征调着圣灵（神性），“素祭”表征圣别的食物，“奠祭”表征给神的圣别饮料；这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料—【民六15注1】。

肆　童女比喻里的油，象征神的灵（太二五3~4）；马太二十五章十五节比喻里的银子，象征属灵的恩赐—罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6，【太二五15注2】：

一　为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证；为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的—4、9~10节。

二　雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家—【约一51注2】。

伍　众召会的性质都应当是神圣的，就是金的；她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里—【启一20注1】：

一　七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证（2、9节），在地方上却集体的照耀在黑夜里。

二　她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台；她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证—2、9、20节，二十4。

三　她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异—一11~12。

四　启示录二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的；在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联—11~12节。

 

第九十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第二篇　预表基督的食物（二）

壹　所有洁净的活物，都是基督的预表；惟有基督能保守我们圣别，像神是圣别的一样—利十一45下，【利十一47注1】：

一　吃的事与洁净有关，洁净的实际乃是基督，祂是我们的内容、生命供应和属灵食物—约六35、57。

二　惟有基督和出于基督的一切，才是洁净的，可作我们的食物供应；惟有这个才是我们所该接触、吃入并接受的—53~57节。

贰　那产生召会（由细面一伊法的十分之二所预表—二三13、17）的复活基督，乃是完满（十二这数字表征完满—太十四20与注）构成食物的元素，给神所有的子民（由十二个饼所指的十二支派作代表）并给神享受—【利二四5注1】：

一　七日之久要将火祭献给耶和华，表征天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足—【利二三36注1】。

二　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息—【利二三36注1】：

1　在民数记六章15节，‘一筐子’表征完满，‘无酵’表征无罪，‘饼’表征成形，‘细’表征均匀且平衡，‘面’表征基督在祂人性里被磨碾，‘调油’表征调着圣灵（神性），‘饼’表征更为成形，‘抹’表征浇灌，‘薄饼’表征容易吃，‘素祭’表征圣别的食物，‘奠祭’表征给神的圣别饮料—【民六15注1】。

2　这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料—【民六15注1】。

叁　神的食物包括祂子民向祂献上的供物，这些供物预表基督的不同方面（见利一~七注），基督乃是旧约一切供物的实际和顶替—来十5~9，【民二八2注1】：

一　神家的粮不是为着人，乃是为着神；神的粮，神圣的食物，乃是各种的祭，特别是燔祭、素祭和平安祭（民二八2，二九39）；这些都预表基督—利一~七注，【玛三10注1】。

二　基督是神每日的食物（3~8），每周的食物（9），每月的食物（11~15），和每年的食物—民二八16~二九38，【民二八2注1】。

三　因此，神的食物与神子民每日、每周、每月、和每年的生活有关—【民二八2注1】。

肆　美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）；神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦；我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足—【民十八28注1】：

一　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；食物表征基督是生命的粮—约六35、48，【申八7注1】。

二　以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦；以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7~10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦—【书五12注1】。

三　就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应—书五11~12。

四　我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（腓一19~21上）；至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11~14、18下，参出十九5）。

五　为着达到神经纶的目标，基督所有的信徒都需要往前，直到他们进入最高的阶段，就是吃基督作美地（包罗万有的灵）丰富的出产，使他们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国—【书五12注1】。

伍　主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表—【启二7注7】：

一　召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理；在召会的堕落中有巴兰的教训（启二14）、尼哥拉党的教训（15）、耶洗别的教训（20）、以及撒但深奥之事的教训（24）。

二　现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应；我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席—启二7、17，三20。

 

第九十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第二十篇　预表基督的食物—酒

壹　酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足—参腓二17与注1，【出二九38注1】：

一　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（出二九38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】。

二　葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐—士九13，太九17，【申八7注1】。

三　葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被‘压榨，’以产生新酒，使神和人喜乐的一位—太九17，【士九12注1】。

四　酒醡和榨油处所流出的酒和油（见太二六36注1），表征我们借着十字架的受苦经历基督而有的满溢，产生酒使神和人同得喜乐，也产生油使神喜悦（参林后四7~12，腓二17，提后四6）；这些都当献给神，使祂得着享受，不可迟延—【出二二29注1】。

贰　杯子和瓶罐预表我们有分于基督之丰富的各种方式和凭借；杯子（或碗）是装水的小器皿，水预表基督的灵（约七37~39）；瓶罐是装酒的大器皿，酒预表神圣的生命—太九17与注1，【赛二二24注2】：

一　衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（约二3）；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中—太九17与注1，【创四九11注2】。

二　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命—【创四九12注1】。

叁　至好的新酒和五谷表征向神倾倒出来的基督（参腓二17）；初熟之物（12~13）表征复活的基督—林前十五20，【民十八12注1】。

肆　马太福音九章十七节这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋—【太九17注1】：

一　属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来；在九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒—【太十五26注1】。

二　君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼；此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎—【太九17注1】：

1　祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。

2　他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒—太九15~17。

三　一切的宗教都是旧皮袋；把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里—【太九17注2】：

1　这就是今天所谓基要派和灵恩派所实行的，他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里—14节。

2　国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里—加一4。

四　新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命；个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器—【太九17注3】：

1　国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。

2　他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）；这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督，”（林前十二12，直译），就是团体的基督。

3　对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活—【太九17注3】。

五　基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的……新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子—【太九17注1】。

六　基督使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒—可二18~22，【可二1注1】。

伍　基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督；基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒；使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上—【腓二17注1】。

 

第九十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第二十一篇　预表基督的食物—细面

壹　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—【利二1注2】：

一　三细亚等于一伊法，平常一餐的量（参撒上一24，士六19）；三细亚细面，表征在人性里之复活的基督—参太十三33，【创十八6注1】。

二　素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。

三　细面饼是素祭中最大的一项，表征成熟的信徒对基督的人性较刚强的经历；薄饼是中空的，很容易吃，表征较年幼的信徒对基督人性的经历与享受；作素祭的基督，对神各种年龄的子民，都是便利的食物—【利二4注4】。

贰　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

一　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。

二　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

三　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

四　小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的；磨碾与压榨都表征十字架的运行—出二九2、40~41。

五　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；因此，对以色列人是主观的；这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的—出二九38~42。

叁　素祭中的细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人—【利二4注2】：

一　在素祭里，油与细面调和（4~5节）并且浇在细面上（1、6、15节）而涂抹它—4节，【利二1注3】：

1　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（见彼前三18注3）。

2　这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和（太一18、20，路一35）。

3　并且那灵浇灌在祂身上（太三16，约一32）而膏了祂（路四18，来一9）；这是一幅图画，说出基督对神的灵两面的经历。

二　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性；基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准；在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着、且在祂的人性美德里得着彰显；这就是耶稣基督的超绝—约一1、14，西二9，【利二4注2】。

三　在素祭里，油和细面调在一起不能分开；所以，吃细面也就吃油；本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵—约六51、57、63，【利二4注2】。

肆　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—参太十一20~30，路十21，【利二1注4】：

一　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物—利二9、16，【利二2注1】。

二　这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念—【利二2注1】。

三　素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（3、10节）。

伍　素祭可以是细面调油的形态（利二1~2），或饼的形态（4）；前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体（召会）—【利二5注1】：

一　个人的基督成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征（林前十17）。

二　这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—利二1~2、4。

三　这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活（见1注4、11注1与注2、13注1）。

四　这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）都是食物，使神得满足，也使我们得滋养—1~2、4节。

 

第九十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第三篇　预表基督的食物—吗哪（一）

壹　希伯来文，man　hu，曼胡；吗哪一辞由此而来；吗哪预表基督作属天的粮食，使神的子民能走祂的道路—约六31~35、48~51、57~58，【出十六15注1】：

一　按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，惟一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭祂而活（民十一6，约六57）。

二　为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架、并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里（约六63与注）。

三　虽然我们知道吗哪从天而降（出十六4），但吗哪的元素和素质乃是个奥秘；吗哪不属于旧造，却能滋养人的肉身；因此，吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。

四　基督作为真吗哪，也是奥秘的；在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45），但祂也有看得见、摸得着的身体（路二四36~43）；因此，很难说基督是属灵的还是物质的。

五　缺少基督作我们属灵的滋养，总是使我们的肉体及其贪欲被暴露；肉体暴露之后，神就降下吗哪喂养祂的百姓—出十六13~15，【出十六2注1】：

1　神对付祂子民肉体的路，乃是改变他们的饮食—民十一4~9，二一5。

2　征服肉体惟一的路，乃是借着天天享受吗哪所表征那作属天生命供应的基督，而被祂充满（见出十六4注1与15注1）。

六　这就是吗哪（15、31节），预表基督作神子民惟一、属天的食物（约六31~35）；神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨—【出十六4注1】：

1　因着以色列人仍然由埃及的元素所构成，而与埃及人一样，所以他们不够资格建造帐幕作神在地上的居所—参35节，民十一6。

2　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（出十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所。

3　事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16~17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2~3）。

贰　每一样与吗哪有关的事都是神奇的，并且吗哪的收取、享受并保存，都是照着神的规则，不是照着人的规则；我们经历基督作我们生命的供应，也是如此—【出十六20注1】：

一　吗哪每早晨降下，必须每早晨收取（21节）；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的—参太六34，【出十六19注1】。

二　百姓所贮存的吗哪生虫变臭，留在烈日下的吗哪则融化了（21节）；然而，第六天收取的吗哪和保存在金罐里的吗哪，既不变坏也不融化（22~24、32~34节）。

叁　吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特征—【出十六31注1】：

一　吗哪是细小的（14节），指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃；圆的（14节），指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺；白色的（31节），表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂。

二　如霜（14节），表征基督作我们属天的食物，不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西；像芫荽子（31节），指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增。

三　坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”—民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂预备来吃。

四　样子好像珍珠（民十一7），指明基督的光亮透明；滋味好像烤的油饼（民十一8），表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼（出十六31），表征基督甘甜的味道；适于作成饼（民十一8），指明基督像细致的饼，富有营养。

肆　以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦；以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7~10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦—【书五12注1】：

一　我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（腓一19~21上）；至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11~14、18下，参出十九5）。

二　在他们对神救恩的经历里，以色列人在吃的事上经过三个阶段—出十二1~14，十六4、13~15、31，书五11~12：

1　在第一阶段，他们在埃及吃逾越节的羊羔（出十二），这使他们得着加力，能走出埃及，而从埃及的世界分别出来。

2　在第二阶段，他们在旷野吃吗哪（出十六），这使他们被属天的元素重新构成属天的子民。

3　在第三阶段，他们在美地吃丰富的出产，这使他们进一步被构成得胜的子民—书五11~12。

三　以色列人三个吃的阶段，预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段（约六51~57，林前五7~8，十3~4，腓一19）。

四　为着达到神经纶的目标，基督所有的信徒都需要往前，直到他们进入最高的阶段，就是吃基督作美地（包罗万有的灵）丰富的出产，使他们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国—腓一19，加三14。

 

第九十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第四篇　预表基督的食物—吗哪（二）

壹　按照希伯来书九章三到四节，吗哪存在帐幕内至圣所之见证柜内的金罐里；在圣经里，金表征神圣的性情；吗哪在金罐里，表征我们所享受作我们生命供应的基督，保存在我们里面的神圣性情里，这性情是我们借重生所得着的—彼后一4，【出十六33注1】：

一　每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的；然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（33节）是隐藏的，不是给会众公开享受的—【出十六32注1】。

二　保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量（16~18节）；在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量：

1　我们所吃作公开吗哪的基督，借着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪；不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念—启二17。

2　我们所吃、所享受的基督，要成为永远的记念，因为这样的基督成了我们的构成，使我们得以建造，甚至成为神在宇宙中的居所—出十六16、32。

三　基督作为隐藏的吗哪，保存在神圣的性情里，而神圣的性情是在约柜所预表的基督里；这基督在我们灵里（提后四22），而在经历中我们的灵就是至圣所—来十19注1，【出十六33注1】。

四　保存在金罐里的吗哪，乃是旧约里作神居所之帐幕的中心；照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是我们全人的中心，我们这人又是今天作神居所之召会的一部分（提后四22，弗二22）。

五　启示录二章十七节指明，那些胜过属世召会之堕落的得胜者，得吃隐藏的吗哪，并得着一块白石（见启二17注2与注3）。

六　这指明我们吃基督，并将基督作隐藏的吗哪保存在我们里面，祂就使我们成为得胜者，并将我们变化成为白石，为着建造神的居所，终极完成于新耶路撒冷—启二17。

七　因着金罐同吗哪是在约柜内（来九4），当我们接受基督作我们属天的生命供应时，基督这保存在我们里面神圣性情里的隐藏吗哪，就使我们与神的见证相符，并成就其要求（罗八4），因而使我们成为神的彰显—【出十六34注1】。

贰　吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食；那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里—出十六32~34，来九4，【启二17注2】：

一　金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深的经历基督作生命的供应—【来九4注3】。

二　公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者—【启二17注2】。

三　当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验—启二17上，约六57。

四　今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐—启二12~17。

叁　吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（见出十六19注1）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神—【出二五30注2】：

一　陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应（参林后二10，四6~7，三18）；在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵（提后四22，参林后三17），而那灵也是基督作为生命之饼的实际—约六33、51上、63，【出二五30注1】。

二　桌子上的饼称为面饼，因为桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远—【出二五30注2】。

三　吗哪是让所有在帐幕院子外面，旷野里的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受（四十22~23，来九2，利二四9）。

四　吗哪表征属天的基督作神子民日常的食物—约六29~35，【民十一6注1】。

五　法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和用吗哪喂养他们—出十六14~18，【何十一4注2】。

六　吗哪（出十六14~18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31~35）；我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西—【林前十3注1】。

肆　神以属天的作法，在祂子民中间平衡吗哪的供应，在这里应用于对缺乏圣徒的物质供给上—【林后八15注1】：

一　收集吗哪是为着神子民每日的供应；他们不论收得多，收得少，都得着充足的供应；收集吗哪是他们的责任，他们尽责任时不该贪婪—出十六18。

二　同样，我们这些神的儿女，也不该贪婪，或想为自己积财，因为我们不论给或不给，结果都是一样；祂要看顾我们每日的需要，使为自己多保存的没有余，少保存的也没有缺—18节，林后八14~15。

三　神看顾祂的儿女，以两种作法喂养他们：神迹的作法，如降下吗哪所表明的；自然律的作法，如撒种和收获所表明的—【林后九10注1】：

1　这两种供应的作法，源头都是神；祂是降下吗哪者，也是所撒之种与所吃之粮的供应者—出十六14~15，林后九10。

2　使徒既对这事实有深刻的领悟，又对神的经纶有透彻的认识，就有确据和平安，鼓励马其顿贫穷的圣徒（八2，九2），用他们的所有供给人，应付别人的需要。

 

第九十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第五篇　预表基督的食物—奶与蜜

壹　饼、牛犊（7，参路十五23）、奶酪和奶（8，参彼前二2），都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物—【创十八6注2】。

贰　希伯来书五章十二节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮—【来五12注3】：

一　这里的奶是指希伯来书五章十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指希伯来书五章十二节的干粮—【来五13注1】：

1　希伯来书六章五节所说美善的话，就是基督之开端的话（六1）。

2　但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想—五12~14。

3　这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话（腓二16），更难辨识。

二　这里神美善的话，是指希伯来书六章一节所说基督开端的话，就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶；现在他们必须往前到更深的话，就是公义的话（五13）；这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟（来六1）的干粮—【来六5注1】。

叁　信徒借着重生（彼前一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造—【彼前二2注1】：

一　话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人；这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人—【彼前二2注3】。

二　长大是生命的事，也是在生命里的事；我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大—【彼前二2注4】。

三　在生命里长大的结果就是得救；这里的得救不是起初的救恩，乃是在生命里长大的结果—【彼前二2注5】：

1　神完满、全备的救恩从重生（包括称义）到得荣（罗八30），有一段很长的期间。

2　我们重生时，得着了起初的救恩（见彼前一5注6）；然后需要借着享用基督作神话语中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到成熟而得荣。

3　这救恩就是主耶稣显现时，所要显现与我们魂的救恩（一5与注6、9~10、13）。

4　然而，照上下文看，这里的以致得救是直接指彼得前书二章五节的被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物，以及彼得前书二章九节的宣扬神的美德。

四　主是可尝的，祂的滋味又美又善；我们尝过祂，就会切慕祂话中滋养的奶—2节，【彼前二3注1】。

五　靠着神话语中滋养的奶，而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造；长大乃是为着建造—【彼前二5注2】。

六　虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿—【彼前二5注3】。

七　预表神的话奶，就是基督生命的供应，该用来滋养在基督里的初信者（彼前二2，来五12~13，林前三2），不该用来“杀死”他们（林后三6—“那字句杀死人”）—帖前二7~8与注，【出二三19注2】。

肆　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；奶与蜜（申六3）说出基督的美善与甘甜—出三8注2，【申八7注1】：

一　奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品；奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成；奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命—约十二24，【出三8注2】：

二　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9），在那里他们能建立神的国（十九6，撒下五12，七12、16），并建造祂在地上的居所—撒下七13，【出三8注1】。

三　按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所（罗十四17，弗二20~22，四12）。

四　基督是地上的荣耀（西一27，林前二8），神已将我们放在这位荣耀的基督里（林前一30）；这位基督在祂追测不尽的丰富里（弗三8），乃是流奶与蜜之地—申八7注1，【结二十6注1】。

伍　约翰生来就是祭司（路一5、13）；按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4、40~41，利六10，结四四17~18）；他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1~3，六16~18、25~26，七31~34）；但约翰所作的完全不同；他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜—【太三4注1】：

一　这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的；祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（利十一4）；此外，他不住在文明之地，而住在旷野（路三2）。

二　这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教；约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的—路三2，太三3~4。

 

第九十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第六篇　预表基督的食物—鱼和饼

壹　海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）—【创一20注1】：

一　鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”（参约十四30，十七15~16）。

二　海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人—约六9上，二一9。

贰　按表号，大麦乃表征复活的基督（利二三10）；因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物；饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面—【太十四17注1】：

一　我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命；这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的—约六9注2。

二　作为生产的生命，基督长在陆地，神所创造的地上；作为救赎的生命，基督活在海中，撒但所败坏的世界里—【约六9注2】：

1　为重生我们，祂长在神所造的地上为着繁殖；为救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里—约一14，来二17。

2　但祂没有罪，也不受世界影响，正如鱼活在盐水中，却不是咸的—来四15，腓二7。

三　大麦饼和鱼都是小东西，表征基督是微小的，好作我们生命的供应；那些求神迹的人，认为基督是神所应许的申言者，要强逼祂作王（约六14~15）；但祂不愿自居为宗教伟人，宁愿成为小饼小鱼，好给人吃。

叁　饼、牛犊（创十八7，参路十五23）、奶酪和奶（创十八8，参彼前二2），都表征包罗万有之基督的丰富，作了使神与人满足的食物—【创十八6注2】

一　基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底—来七25上，亚六11注1，来五6注2，七1注1、11注1，【创十四18注3】。

二　帐幕，会幕，乃是召会的预表；在会幕门口吃肉和饼，表征惟有在召会生活里，基督这救赎者（肉）带着祂的人性（饼），才是我们这些新约祭司的食物—约六51，【出二九32注1】。

三　雅歌书二章四节这里佳偶在可享受的召会生活（筵宴所）中，有凯旋的爱（爱的旗帜—参罗八31~39）覆罩她，因而得着满足，在那里她因着基督作生命粮（葡萄饼—约六35）而得维持，并因着基督作生命果（苹果—启二7，二二2）而得复苏，好医治她因渴慕良人而得的病—【歌二4注1】。

肆　属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来；马太福音十五章二十六节这里祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼—【太十五26注1】：

一　迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的；主却向她启示自己是小块的饼，好作食物—【太十五26注1】。

二　这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们；惟有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民；吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路—26~27节。

三　迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗；她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分—【太十五27注1】：

1　以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分—27节。

2　当时这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！难怪属天的王称赞她的信心（太十五28）。

伍　主筵席上的饼是个表号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；藉此，我们就成为基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体，也是桌上的饼所象征的（林前十17）；因此，我们分享这饼，就有分于基督身体的交通—林前十16，【太二六26注2】：

一　关于主的筵席（林前十21），饼象征我们有分于生命，杯象征我们享受神的福分，因此，这杯称为福杯—林前十16，【太二六27注1】。

二　这一个饼，乃是象征基督那是一的身体；我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼—【林前十17注1】：

1　我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一；这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体—17节。

2　我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体—17节。

三　分受（即吃─28~30）这一个饼，使我们与这饼联合为一；这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一—【林前十17注2】。

四　使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体，”这可能含示在主物质的身体之外（24），还有基督奥秘的身体（弗四4）；因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）—【林前十一29注2】。

五　我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼；我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂—十二24~25。

 

第九十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第七篇　预表基督的食物—无酵饼、调油的饼、薄饼和粮

壹　在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃—出十二8与注2，【出十二15注1】：

一　在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间），表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该借着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受—利二三8。

二　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）；除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

三　哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的—【林前一9注3】：

1　祂是神赐给我们的分（2节），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30节）；祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11）。

2　是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），……祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。

贰　吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特征；滋味好像烤的油饼（民十一8），表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼（出十六31），表征基督甘甜的味道；适于作成饼（民十一8），指明基督像细致的饼，富有营养—【出十六31注1】：

一　薄饼是中空的，很容易吃，表征较年幼的信徒对基督人性的经历与享受—【利二4注4】。

二　在民数记六章十五节，“一筐子”表征完满，“无酵”表征无罪，“饼”表征成形，“细”表征均匀且平衡，“面”表征基督在祂人性里被磨碾，“调油”表征调着圣灵（神性），“饼”表征更为成形，“抹”表征浇灌，“薄饼”表征容易吃。

三　这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料—民二八2，出二九38~42。

叁　公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命（约一29）；无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命（约十二24）；凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产—【出二九2注1】：

一　无酵饼、调油的饼和薄饼（2、23节），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物—利二4注4，【出二九22注1】。

二　无酵饼、调油的饼和薄饼，表征基督外面的行为（见利二1注2）；基督里面所是的丰富和甜美（出二九22），以及基督外面行为的宝贵，乃是圣别的分，为着使神满足—【出二九23注1】。

肆　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；食物表征基督是生命的粮—约六35、48，【申八7注1】：

一　出埃及记二十三章二十五节和二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37~39）以满足我们—【出二三25注1】：

1　使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16）。

2　乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。

二　那些顺从神诫命的人要蒙福，表征我们新约的信徒，因为照着灵而行（罗八4），就得以蒙福；地必有丰富的出产，人要常吃新粮，在地上安然居住（利二六4下~5、10），表征我们住在作我们美地的基督里，享受基督的丰富作我们的满足和稳妥—弗三8，西一12，【利二六4注1】。

三　雅歌书二章四节这里佳偶在可享受的召会生活（筵宴所）中，有凯旋的爱（爱的旗帜—参罗八31~39）覆罩她，因而得着满足，在那里她因着基督作生命粮（葡萄饼—约六35）而得维持，并因着基督作生命果（苹果—启二7，二二2）而得复苏，好医治她因渴慕良人而得的病—【歌二4注1】。

四　神家的粮不是为着人，乃是为着神；神的粮，神圣的食物，乃是各种的祭，特别是燔祭、素祭和平安祭（民二八2，二九39）；这些都预表基督—利一~七注，【玛三10注1】。

伍　希伯来书五章十二节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮—【来五12注3】：

一　这里的奶是指希伯来书五章十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指希伯来书五章十二节的干粮—【来五13注1】。

二　主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟—【来六1注3】：

1　我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9、11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），

2　更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）。

3　希伯来的信徒，现在必须往前到更深的话，就是公义的话（五13）；这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟（六1）的干粮—【来六5注1】。

三　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒—【太二四45注3】。

陆　逾越节是犹太人每年的第一个节期，住棚节是他们每年的最后一个节期（利二三5、34）；在逾越节的情景中，主说到自己是生命的粮，满足人的饥饿；在住棚节的情景中，主应许要流出活水，解除人的干渴—【约七2注1】：

一　逾越节是一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3、6），说到人寻求满足，结果却是饥饿；住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人一生的完满和成功（参出二三16），这一切都要到尽头，结果仍是干渴。

二　神设立这住棚节，是要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。

三　因此，这节也是提醒：人今天仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷的安息，就是进入永远的帐幕（启二一2~3；来十一9~10），其中有“一道生命水的河，……从神和羔羊的宝座流出来，”解除人的干渴（启二二1、17）。

四　在这样一个节期的末日，以及这样的背景里，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远（约七37~39）。

柒　今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝；现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天在召会中的豫尝；这种豫尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远—【启二7注5】。

 

第九十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第八篇　基督的丰富，由美地的出产所预表（一）

壹　迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表—【申八7注1】：

一　基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6~7与7注3，加三14与注4）。

二　申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。

三　川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）。

四　小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。

五　葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）；无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35、48）。

六　橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）。

七　奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）；石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。

八　铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5~7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10~20）。

九　铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）；可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。

贰　神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富—【申八7注1】：

一　以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上—弗三8，西一12。

二　照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。

三　至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）。

叁　庄稼中丰收的谷物，表征对基督丰富经历的出产、收成，是借着在作为美地的基督身上劳苦而生长基督所获得的（见申八7注1）—【出二二29注1】：

一　酒醡和榨油处所流出的酒和油（见太二六36注1），表征我们借着十字架的受苦经历基督而有的满溢，产生酒使神和人同得喜乐，也产生油使神喜悦（参林后四7~12，腓二17，提后四6）。

二　这些都当献给神，使祂得着享受，不可迟延—【出二二29注1】。

肆　以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物；照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物—【利一2注1】：

一　希伯来文，　qorban，　各耳板，意，礼物或赠品；严格来说，供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物；祭物是为着救赎，为着平息，而礼物是为着我们与神之间亲密的交通—利一1~2。

二　帐幕是给神居住的，供物是借着我们的珍赏和献上，使神与我们同享的—1~2节。

三　那些顺从神诫命的人要蒙福，表征我们新约的信徒，因为照着灵而行（罗八4），就得以蒙福；地必有丰富的出产，人要常吃新粮，在地上安然居住（4下~5、10），表征我们住在作我们美地的基督里，享受基督的丰富作我们的满足和稳妥—弗三8，西一12，【利二六4注1】。

伍　美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）；神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦—【民十八28注1】：

一　神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭；在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工—21、26、28节。

二　至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受；他们要将一分出产带到服事者那里，服事者就将所收到的献上一分给神；这样，神和服事祂的人一同分享那十分之一并一同生活—21、26、28节。

三　我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足—【民十八28注1】。

陆　我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样—腓一19~21上，【书五12注1】：

一　当百姓开始吃那地的出产，吗哪就止住了，这指明那地的出产乃是吗哪的延续—【书五12注1】。

二　以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦。

三　以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7~10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦。

四　就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应—书五11~12。

五　至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11~14、18下，参出十九5）。

柒　路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们相信基督以后，也有权利享受祂作我们的美地—【得二3注1】：

一　神应许之美地的田（2~3节），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应—腓一19下，见申八7注1，【得二2注1】。

二　路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产—【得二3注1】：

1　路得按着她那寄居者、穷人、和寡妇的三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的；她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利—【得二3注1】。

2　路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人（申二三3，参弗二12），竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的“狗”得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣（太十五21~28与27注1）。

三　路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂（腓三7~16）。

 

第九十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十三）食物，第九篇　基督的丰富，由美地的出产所预表（二）

壹　收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产；这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地—【徒二1注1】：

一　这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日─路二三54~二四1）算起，中间有七个七日；这乃是七七节（申十六10）的应验。

二　七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10~11、15~16）；一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）。

三　这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

贰　我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享；这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受—【林前十四26注1】：

一　我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有……那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己—参启一20：

1　或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人—林前十四26。

2　或有申言者的启示（30节），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。

3　或有方言，给不信的人作表记（22节），使他们认识并接受基督。

4　或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话—26节。

二　到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造—31~32节。

三　我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—申十六16。

叁　我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人；我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—【西二7注3】：

一　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。

二　照着这灵而行（罗八4，加五16），乃是新约的中心和关键。

三　一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表；这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分—【彼后一3注7】。

肆　主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表—【启二7注7】：

一　宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）；使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。

二　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。

三　在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世纪二章八到九节、十六节关于神所命定吃的事；在写给在别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（启二17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14~16、31）。

四　在写给在老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席；坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。

五　召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理；现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应；我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席—启二7、17，三20。

伍　在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（7节）、隐藏的吗哪（17节）、以及美地丰富的出产（三20，见二7注7）；但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨；对基督的享受，建造召会；教训产生宗教—【启二14注3】。

 

第一百篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第一篇　预表基督的祭物（一）

壹　供物预表基督作各种祭物（利一~七，来十5~12），以满足神对祂子民的需要，和祂子民在祂面前的需要—【出二五1注1】

一　敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替—【出二十24注2】。

二　神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（来十5~10）。

三　真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23~24与24注4）。

四　首先初熟之物，预表对初熟果子基督上好的经历中最上好的部分（林前十五20、23）；这些应该被带到神的居所，就是召会的聚会中，直接献给神，让神满足—约二十17与注1，【出二三19注1】。

贰　希伯来文，　qorban，　各耳板，意，礼物或赠品；严格来说，供物不是祭物，乃是珍赏基督之人献给神的礼物；祭物是为着救赎，为着平息，而礼物是为着我们与神之间亲密的交通—【利一2注1】：

一　以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的出产献给神作礼物；照样，我们也该竭力经历并享受基督，然后极其珍赏的将基督献给神为礼物—利一1~2。

二　帐幕是给神居住的，供物是借着我们的珍赏和献上，使神与我们同享的—1~2节。

三　祭物（如赎罪祭）是为着对付罪，礼物是为着与神交通—【太五23注2】。

叁　出埃及记结束于立起帐（出四十），利未记开始于供物（一~七），这含示两卷书之间直接的延续；帐幕和供物都是基督的预表—【利一2注1】：

一　基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）；这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成（来十5~10）：

1　基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1~十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1~二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一。

2　帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神—约一14。

二　供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53~58），使我们与神调和。

三　享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16~18、20，林前十五45）。

肆　根据利未记，有五种主要的祭：燔祭（一1~17）、素祭（二1~16）、平安祭（三1~17）、赎罪祭（四1~35）、和赎愆祭（五1~六7）；这些祭有三种功用：（一）作为着罪的祭物，借着平息神与祂百姓之间的光景，为神的百姓遮罪；（二）作讨神喜悦的礼物；（三）作神和事奉神之人（祭司）的食物—【利一2注1】：

一　一1~六7五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画—【利四3注4】：

1　燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（约壹一3）；借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。

2　因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。

二　一1~六7五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历（见三1注1与5注1，四3注4三段），而六8~七38的次序，乃是照着神经纶的全幅图画—【利七37注2】：

1　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安—利三1~17。

2　基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。

3　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。

4　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载—利三1~17，七37。

伍　因着利未记十六章十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要；旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎—【利十六1注1】：

一　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）。

二　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎—来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。

三　十六章的遮罪与五种基本祭中的四种有关：赎罪祭、赎愆祭（含示于赎罪祭—五6）、燔祭和素祭；这些祭产生平安祭，结果叫神的子民享受与神并彼此之间的平安—七37注2，【利十七5注1】。

四　供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位—【申二七5注1】。

 

第一百〇一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十篇　预表基督的祭物—赎罪祭（一）

壹　亚伦和他儿子们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是他们的手充满了供物（出二九24，见二八41注1），这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际（来十5~10）而满了基督的丰富—弗三8，【出二九1注1】：

一　亚伦和他儿子们分别为圣的步骤，包括洗去他们的不洁（出二九4）、用祭司的衣服遮盖他们的赤身（5~9）、借着赎罪祭对付他们罪恶的性情（10~14）、并以燔祭（15~18）和平安祭（19~28）使神和祭司得着饱足；这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。

二　母牛是作平安祭（利三1），母山羊是作赎罪祭（利四28，五6），公绵羊是作燔祭（利一10）；这些祭牲都是三岁，表征基督是在复活里被献给神并钉十字架—约二19，十一25，来九14，【创十五9注1】。

三　公牛献与神作赎罪祭（出二九10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18），第二只公绵羊作平安祭（19~28）；赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足—【出二九1注2】：

1　本章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督；作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们。

2　因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

四　将一些赎罪祭的血抹在祭坛的四角上，把其余的血都倒在坛的基部，表征以稳固的根基，使基督的救赎有能力—【出二九12注1】。

五　出埃及二十九章十三至十四节提到两种焚烧；借着这两种焚烧，基督作为赎罪祭满足了神的要求，替我们担负了神的审判—【出二九13注2】：

1　本节在祭坛上焚烧公牛的脂油和内脏，不是为着审判，乃是产生馨香之气，给神享受；这焚烧表征基督内里所是的丰富和甜美，献给神以满足祂公义、圣别、荣耀的要求（见创三24注1）。

2　14节把肉、皮、粪烧在营外（表征弃绝和审判），是审判的焚烧，表征基督外面的人在地上为信徒牺牲，好救赎他们（参来十三11~13）。

六　基督作为赎愆祭（利五1~六7，来九28，彼前二24，三18），对付我们复数的罪，我们外面的罪行；基督作为赎罪祭（利四1~35，罗八3，林后五21，来九26），对付我们单数的罪，我们里面的罪性—【出二九14注1】：

1　每当我们作祭司来事奉神，就必须领悟并承认我们仍然有罪性（罗七17~18上，约壹一8与注1），我们在经历上需要基督作我们的赎罪祭，对付那罪性；我们因着堕落被罪构成（罗五19），甚至成了罪（参林后五21）。

2　享受基督作我们的赎罪祭，就征服并保守我们，使我们不信靠自己（腓三3），也为我们预备道路，使我们进一步享受基督作祭司的食物，就是公绵羊、无酵饼、调油的饼、和薄饼所预表的（出二九1~2、32~33）。

3　不仅如此，赎罪祭也解决了我们与神之间罪的难处，使我们与神和好，为我们成就了与神的和平（罗五10、1），使我们能在和平的气氛中，将基督供奉给神作食物（出二九38~42）。

七　祭司分别为圣的七天（出二九35），每天要献一只公牛为赎罪祭，指明我们若要作祭司事奉神，就该在我们基督徒生活的每一天，都把基督献给神，作我们的赎罪祭—参30注1，【出二九36注1】。

贰　香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神（约一14）；我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭（参来十19~20），并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分—约六57，【出三十6注1】：

一　因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告；这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告—出三十6，来十19~20。

二　香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血（利四7），以及外院子祭坛上焚烧的火（利十六12~13）连在一起的—【出三十10注2】：

1　这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历—经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们、了结我们、且将我们消减成灰—出三十10。

2　然后我们必须到陈设饼的桌子那里，享受基督作我们的生命和生命的供应（与我们天然的行为相对），到灯台那里接受基督作我们光（与我们天然的眼光相对）的光照，并到约柜那里摸着基督作神的见证（与我们整个天然人这幔子相对）—10节。

3　我们经过外院子、圣所、至圣所的一切站口之后，就不再是天然的人，乃是团体基督的肢体，够资格与作为香的基督（与我们天然的美德相对）一同在香坛代求—10节。

 

第一百〇二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十一篇　预表基督的祭物—赎罪祭（二）

壹　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供—【利四3注4】：

一　赎罪祭可以是公牛犊、公山羊、母山羊、或母绵羊（利四3、14、23、28、32）；这表征对基督作赎罪祭的认识、献上和应用，会有程度上的不同—【利四3注2】。

二　在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子—利四3、14。

三　我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）；基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）；见彼前三18注1与约壹一7注6。

四　因此，藉着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效：

1　基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了（彼前三18下）；虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而他在十字架上时，神把那个样式算作真实的。

2　因着罪、旧人、撒但、世界、以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（罗六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。

五　利未记一章一节至六章7节五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画；燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（约壹一3）：

1　藉着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。

2　因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明；见约壹一7注4。

贰　基督作为燔祭，绝对为着神，使他够资格成为赎罪祭—【利四8注1】：

一　按手在赎罪祭上（利四4、15、24、29、33），表征献祭者与供物联结—林后五14，【利四4注1】。

二　赎罪祭宰于耶和华面前，表征基督作赎罪祭，在神面前被宰杀，使祂这赎罪祭为神所认可—【利四4注2】。

三　赎罪祭的血有四种功效—【利四5注1】：

1　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5~6、16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。

2　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上，18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。

3　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上，30上，34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18~19）。

4　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下，18下，25下，30下，34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。

四　赎罪祭的脂油和一些内脏烧在燔祭坛上（利四8~10、19、26、31、35），表征基督里面柔细、甘甜的部分，要献给神，作神的满足，使他乐意赦免我们；这也进一步表征神悦纳赎罪祭，是基于燔祭—六25与注1，【利四8注1】。

五　赎罪祭其余的部分在营外烧了（利四11~12、21），表征基督作赎罪祭，在犹太宗教这属人组织之外忍受凌辱（来十三11~13）；赎罪祭烧于洁净之地（利四12），这地表征基督作赎罪祭为人所弃绝之处，在那里人的罪得以清除—【利四11注1】。

六　召会的长老可以代表召会，献上基督为其赎罪祭—【利四15注1】。

七　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭；这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中内在的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活；因此，我们对付过犯时，也需要对付诸罪的源头和诸罪的原因—【利五7注1】。

八　这里的细面预表耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神；献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要—【利五11注1】。

九　赎罪祭不可加上油，也不可加上乳香，表征圣灵和基督复活的馨香都与罪无关；参二1注3与注4，【利五11注2】。

十　这里素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）—【利六17注2】。

十一　在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲，表征—【利六25注1】：

1　作我们赎罪祭的基督，乃是在神面前被杀—利六25~26。

2　基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂作燔祭—25~26节。

3　基督必须是燔祭，使神满足，才够资格作我们的赎罪祭；我们必须先享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才能知道自己是何等有罪，意即我们是多么为着自己，而不为着神—25~26节。

 

第一百〇三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十二篇　预表基督的祭物—赎罪祭（三）

壹　赎罪祭是至圣的，表征作我们赎罪祭的基督是至圣的，因祂内在且全然的对付了我们性情中的罪—【利六25注2】：

一　献赎罪祭的祭司在圣处，就是在会幕的院子里吃这祭物，表征那以基督为赎罪祭服事罪人的，是在分别、圣别的范围里，就是在召会的范围里，享受基督为赎罪祭—参16注2，【利六26注1】。

二　凡触着基督这赎罪祭的，就被分别且圣别了，也会弃绝罪，并使肉体受对付，因为基督作赎罪祭，在十字架上已经对付了罪和我们有罪的肉体—罗八3，【利六27注1】。

三　那藉著作赎罪祭之基督的血蒙救赎的人，他日常的行事为人（由衣服所表征—赛六四6上）该在分别、圣别的范围里受对付（参弗四22~24）；我们应当看重基督的血，绝不可将它当作俗物—参来十29，【利六27注2】。

四　那与作赎罪祭的基督有关联的人，乃是瓦器（参林后四7），他天然的生命应当被破碎—【利六28】。

五　所有较刚强的人（男丁），将作赎罪祭的基督供应给罪人时，就能享受基督为至圣的赎罪祭—【利六29】。

六　本节表征基督作赎罪祭，在十字架上对付了我们的罪和有罪的性情，为我们完成了神的救赎，这完全是为着神的享受，我们没有分；然而，当我们将基督作为赎罪祭供应给罪人时，我们能有分于祂（利六26）；关于基督作赎罪祭，神和事奉的祭司都有一分，而上好的一分是给神享受的—【利六30】。

贰　在祭司承接圣职的事上，赎罪祭和燔祭紧接着膏抹（利八14~21）；这两种祭向我们提醒我们是谁，我们是什么，以及我们该是什么却还不是什么—【利八10注1】：

一　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界、和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分（见四3注4三段）；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分—出二九36注1，【利八14注2】。

二　亚伦献上赎罪祭和燔祭，先为自己遮罪（利九7），表征他是有罪的人，需要取用基督作他的赎罪祭和燔祭，使他与神之间的光景得以平息，而能作祭司事奉神—【利九2注1】。

三　亚伦预备赎罪祭和燔祭，也预表基督将自己献上作赎罪祭，为着救赎神的子民，并作燔祭，使神的子民作神的满足（来九14，十5~10）。

四　不仅如此，这也表征凡我们的大祭司基督所作的，都是为我们作的，使我们蒙救赎脱离罪，并且成为神的满足—利九2、7：

1　因着我们在基督的死里与祂是一，我们就在祂里面得蒙救赎（弗一7）。

2　因着基督在祂的复活里与我们是一，基督就活在我们里面，使我们能活基督，使神得满足（加二20，腓一20~21上）。

五　亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭和素祭（利九15~17），表征基督将自己献上，作我们的赎罪祭对付我们的罪，作我们的燔祭满足神，并作我们的素祭成为神的食物，也成为我们的食物—【利九15注1】。

六　当我们应用基督作我们的赎罪祭（包括赎愆祭）、燔祭和素祭时（利九15~17），我们就进入平安，这平安就是基督自己（弗二14）；我们主要是在主的筵席上享受这平安—见三1注1，【利九18注1】。

七　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处—【利十17注1】：

1　我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒—利十17。

2　使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通（参加六1~2，弗四2）。

八　亚伦和他儿子们，因着神在拿答和亚比户身上的审判而有所软弱，就不适合吃赎罪祭—利十16~17、19~20，【利十19注1】：

1　这表征我们若是软弱，不能接受神对那些与我们关系密切、亲近的事奉者的审判，就不能享用基督作我们的赎罪祭—利十19。

2　就是不能以祂那无罪的生命作我们生命的供应，好把祂供应给信徒作对付罪的生命—19节。

九　一面，亚伦和他儿子们因神的审判而软弱；另一面，亚伦的考量是正确的，因他和他儿子们都忧伤而不快乐，在这种情形下吃赎罪祭，不会讨主喜悦；亚伦的反应，使代表神的摩西喜悦（20）：

1　亚伦和他儿子们没有墨守成规的遵守神圣的规条，不是因着不顺从，乃是因着积极的考虑到他们的情形—利十19、20。

2　这件事指明，在遵守神所制定之规条的事上，在神的怜悯中是有考量余地的；亚伦和他儿子们所作的，似乎是干犯神的规条，实际上却是智慧之举—19、20节。

 

第一百〇四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十三篇　预表基督的祭物—赎罪祭（四）

壹　主耶稣被献上作我们的赎罪祭，在我们诸罪的根源（罪恶的性情）上，对付我们的不洁；我们的诸罪，乃是由主耶稣作赎愆祭所对付的—【利十四19注1】：

一　不洁受试验的日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭—利十二6~8，【利十二6注1】：

1　表征我们与生俱来的不洁，借着基督的死与复活完全受了对付之后（利十二3与注），我们进一步需要基督作我们的燔祭，因为我们没有为着神。

2　也需要基督为着我们的罪作我们的赎罪祭（来十5~7），使基督可以作我们的生命和我们绝对为着神的生活，也使祂可以对付我们活在地上时还在肉体里的罪（约壹一7~二2）。

二　如利未记十四章十至三十二节所启示的，患痲疯求洁净的人除了洁净自己（9）之外，还需要献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己遮罪—利十四18~20，【利十四10注1】：

1　这表征求洁净的罪人，即使得了洁净，还需要借着基督作供物的实际，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己成就平息—利十四10。

2　为了使神平息，并把患痲疯者（罪人）带回到与神的交通里，不仅需要医治（利十四3）和洁净（4~9），也需要遮罪（见十六1注1）。

三　献上两只鸟，一只作赎罪祭，一只作燔祭，表征人凭天然生命活着，不仅需要基督的救赎，以对付他的罪性，也需要基督的生命，使他可以过绝对为着神的生活；借着基督作我们的赎罪祭和燔祭，我们天然生命所引出的难处就得以解决—【利十五15注1】。

四　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（利十六14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫—出二五16，【利十六注1】：

1　这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）；如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。

2　直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。

贰　人因着堕落有了罪，不能凭自己进到神面前；人要前来接近神，必须借着基督作他的赎罪祭和燔祭—利十六3，【利十六2注1】：

一　利未记十六章三节的公牛犊和公绵羊，是为着亚伦自己（利十六6、11），而本节的两只公山羊和一只公绵羊是为着百姓；这表征任何人要进到神面前事奉祂，自己必须经历基督作赎罪祭和燔祭，好将所经历的基督供应给人—【利十六5注1】。

二　亚伦为自己献上公牛犊作赎罪祭，指明他预表信徒作神的祭司（启一6，五10），在履行祭司职分时，需要遮罪；但他作为基督的预表，就不需要遮罪—【利十六6注1】。

三　基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但—【利十六8注1】：

1　阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）；归与耶和华的公山羊要被杀（利十六9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10、20~22）。

2　罪原是从撒但进到人里面的；借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）。

四　宰了赎罪祭之后要烧香（见出三十34~38与注），免得亚伦死亡（利十六11~13），这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香之气，作了我们的凭藉和保护，使我们坦然无惧的亲近神，蒙神悦纳，不至遭受死亡—参来十19~22，【利十六12注1】。

五　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求—来九12，【利十六14注1】。

六　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向著地的四方；按照出三十10（参四7、18），血也抹在香坛的四角上，表征基督之血的功效，使我们在祷告中蒙神悦纳—【利十六18注1】。

七　连至圣所、会幕和坛这些圣物，也被神赎民的不洁所玷污；为这些圣物遮罪，表征献赎罪祭不仅是为除去我们的不洁，也是为着成全神的圣别；我们已经被带进这圣别中—参林后七1，来十三12，【利十六20注1】。

八　赎罪祭是为着燔祭献的（利十六9），指明基督完全救赎的目的，是要我们这些蒙救赎的人，接受基督作我们的生命和生命的供应，而得以成为在基督里绝对为神活着的人—【利十六24注1】。

九　赎罪祭牲的脂油当作香焚烧，表征主耶稣在十字架上的死是为着救赎我们，而祂的心向着神且为着神（由作为赎罪祭柔细部分的脂油所表征），乃为蒙神悦纳—【利十六25注1】。

十　把赎罪祭牲搬到营外，将皮、肉、粪焚烧，表征—【利十六27注1】：

1　第一，主耶稣在十字架上一次永远的成就了永远、完全的救赎（来九12），事奉祂的人在这事上是无分的（六30与注，来十三10~11与10注1）。

2　第二，成功救赎的主，为人所弃绝；因此，凡接受祂救赎的，也当与祂一同出到营外，忍受祂所受的凌辱（来十三12~13与注）。

十一　将赎罪祭和平安祭连同饼当作摇祭献上，表征五旬节那天召会因为有罪，需要基督作赎罪祭，又因人与神、人与人之间交通的缘故，也需要基督作平安祭；同时召会也享受基督作摇祭，就是复活（摇一摇）献给神，作召会享受的一位—【利二三19注1】。

 

第一百〇五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十四篇　预表基督的祭物—赎罪祭（五）

壹　新的七日后第一日，表征复活的日子（约二十1）；在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭（利四），一只作燔祭（利一），为他遮罪—民六10~11，【民六10注1】：

一　这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们借着祂的救赎得蒙赦免（弗一7）。

二　这里的母羊羔表征服从；它预表基督作我们的赎罪祭，使我们得救赎；因着我们仍在旧造里，所以在开始过拿细耳人的生活时，我们需要神在基督里所完成的救赎—来九12，【民六14注2】。

三　以色列十二支派的首领为着事奉神与神合作，献十二个银盘、十二个银碗、十二个盛满了香的金盂（民七84~86），表征基督在祂的救赎（银）并神圣性情（金）里，对神乃是馨香的满足（香）—【民七10注1】。

四　因着献祭者是有罪的，所以与神配搭时，也献十二只公牛、十二只公绵羊、十二只一岁的公羊羔、并同献的素祭作燔祭；十二只公山羊作赎罪祭；以及二十四只公牛、六十只公绵羊、六十只公山羊、六十只一岁的公羊羔作平安祭（民七87~88）：

1　这些供物表征基督作我们的赎罪祭，救赎我们脱离罪；基督作我们的燔祭，使我们向神活着；基督作我们的平安祭，藉此我们与神在平安中彼此享受基督—民七87~88。

2　这一切供物是为着敬拜神，表征我们要敬拜神，就必须将自己献给祂，然后必须献上基督作我们的赎罪祭、燔祭和平安祭，使我们能与神彼此享受基督，并且因祂得着满足—87~88节。

五　献赎罪祭、燔祭和素祭（民八8、12），指明利未人需要基督作他们的供物和顶替，因为他们是有罪的，因为他们该为神活着，也因为他们该活出像基督在祂人性里一样的生活—【民八7注1】。

六　以色列全会众无意中所犯的罪，表征召会无意中向神和人所犯的罪；虽然这样的罪是无意中犯的，却要献上燔祭连同其素祭和奠祭，并献上赎罪祭，使全会众得蒙赦免—民十五24~26，【民十五22注1】。

七　灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭—【民十九9注1】。

八　神虽然与罪无关，事奉的人却是有罪的，需要蒙救赎，才有资格事奉神；因此，每月朔的燔祭必须包括一只公山羊作赎罪祭—【民二八15注1】。

贰　每当我们来亲近神，就需要献上赎罪祭，应用主的救赎，接受祂宝血的洁净；见出二九36注1，【结四四27注1】：

一　表征基督十字架的祭坛，是神的百姓蒙救赎（洁净）且被献上之处—见创十二7注3，【结十三18注1】。

二　照以西结四十四章十八至二十七节的记载，百姓需要七日以得洁净；他们在七日之内，每日必须献上赎罪祭连同赎罪的血（结四四25~26）。

三　然后在第八日，复活之日，他们必须借着献燔祭奉献自己；在燔祭之后，他们享受平安祭，作为与主并祂的百姓同享的筵席（结四四27）。

四　这指明在洁净之后，主的百姓就蒙祂悦纳，成为祂的满足，而与祂一同坐席—结四四27。

叁　在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中（利十六），没有什么给人吃的；赎罪祭不是给人吃，乃是给人接受遮罪的功效—【来十三10注1】：

一　照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃，乃要全部烧掉（利四2~12，十六27，六30）；因此，那些事奉帐幕的人，没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲。

二　热中犹太教者怪异的教训，企图用食物将新约信徒带入歧途，使他们不能享受基督，本节对此作了有力的反驳—来十三10，利十六27。

三　现今真正的赎罪祭乃是基督，祂已经为我们的罪，将自己献给神，为我们成就了完全的救赎（比遮罪更好─见九12注2），将我们带进新约下在祂里面对神恩典的享受。

四　我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教跟随祂—来十三10，利十六27。

五　赎罪祭的血，在遮罪日被带进至圣所里为百姓遮罪；祭牲的身体，乃被烧在营外（利十六14~16、27）；这是预表基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲—来十三12，【来十三11注3】）。

六　这里的群羊，羊群，就是召会；这证实本章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活—【来十三20注3】。

肆　新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题—【约壹一7注6】：

一　我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。

二　我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。

三　我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如九节所指明的—罗七17，来九28。

 

第一百〇六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十五篇　预表基督的祭物—赎愆祭（一）

壹　基督作为赎愆祭（利五1~六7，来九28，彼前二24，三18），对付我们复数的罪，我们外面的罪行；基督作为赎罪祭（利四1~35，罗八3，林后五21，来九26），对付我们单数的罪，我们里面的罪性—【出二九14注1】：

一　每当我们作祭司来事奉神，就必须领悟并承认我们仍然有罪性（罗七17~18上，约壹一8与注1），我们在经历上需要基督作我们的赎罪祭，对付那罪性；我们因着堕落被罪构成（罗五19），甚至成了罪（参林后五21）。

二　享受基督作我们的赎罪祭，就征服并保守我们，使我们不信靠自己（腓三3），也为我们预备道路，使我们进一步享受基督作祭司的食物，就是公绵羊、无酵饼、调油的饼、和薄饼所预表的（出二九1~2、32~33）。

三　不仅如此，赎罪祭也解决了我们与神之间罪的难处，使我们与神和好，为我们成就了与神的和平（罗五10、1），使我们能在和平的气氛中，将基督供奉给神作食物（38~42）。

四　我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭（参来十19~20），并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分—约六57，【出三十6注1】。

五　因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告；这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告—约六57，出三十6。

贰　在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子；我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负—利五，赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28，【利四3注4】：

一　基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）。

二　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1、14，与14注2一段，罗八3与注3）；基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了（彼前三18下）；虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的：

1　因着罪、旧人、撒但、世界、以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（罗六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。

2　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效—利四3，罗八3。

三　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画；燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（约壹一3）；借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。

四　因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一章九节所指明；见约壹一7注4。

叁　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处—【利五6注1】：

一　对赎愆祭的经历，乃是我们在与三一神的交通中并在神圣的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和赎罪祭的结果（约壹一3~9）；见四3注4一段与二段；基督在祂完美的人性里作素祭，使祂够资格成为赎愆祭（见可十二37注1）。

二　赎愆祭可以是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，两只斑鸠或两只雏鸽，或是细面一伊法的十分之一；这表征为着我们外面诸罪的赎愆祭，甚至只要一点细面就足够了；这比赎罪祭轻，那需要一只公牛，或至少一只绵羊羔—四4、32，【利五6注2】。

三　这里的赎愆祭最终成了赎罪祭（利五6~8、11~12）；这提醒我们，我们的诸罪（复数）是从那住在我们里面的罪（单数）所产生的；基督为我们的罪所完成的救赎，解决了罪两方面的难处—里面性情上的罪，和外面行为上的诸罪—【利五6注3】。

四　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭；这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中内在的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活；因此，我们对付过犯时，也需要对付诸罪的源头和诸罪的原因—【利五7注1】。

五　把赎愆祭牲的一些血弹在坛的边上（利五9上，七2），表征把基督的血撒在罪人身上（彼前一2）；其余的血要流在坛的基部，表征基督的血是神赦免罪人的基础—太二六28，弗一7，来九22，【利五9注1】。

六　一把细面放在耶和华的火祭上，烧在坛上，指明所献赎愆祭的细面使我们的诸罪得赦免，乃是基于流在坛上的血（来九22），并且表征这位完全的基督作我们的赎愆祭，乃是基于祂在十字架上所流的血—西一20，【利五12注1】。

七　赎愆祭其余的细面要归给祭司，表征救赎的基督是事奉之人的食物—【利五13注1】。

八　羊群中一只没有残疾的公绵羊，按圣所的舍客勒所估的价，献为赎愆祭，表征无罪且达到神圣量度的基督，够资格为我们所犯的罪，就是十五节、十七节和六章二至五节所列，干犯神的圣物、干犯神、或干犯人等种种过犯，作赎愆祭—【利五15注1】。

九　这里和利未记六章四至五节的偿还，另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的—参路十九8，【利五16注2】。

十　这里素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）—【利六17注2】。

 

第一百〇七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十六篇　预表基督的祭物—赎愆祭（二）

壹　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历（见三1注1与5注1，四3注4三段），而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画—【利七37注2】：

一　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。

二　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。

贰　赎愆祭（像素祭和赎罪祭一样—利六17、25）是至圣的，表征基督作我们的赎愆祭，在对付我们行为的诸罪上是至圣的—【利七1注1】：

一　因着赎愆祭把我们指向赎罪祭，提醒我们，罪是在我们的肉体里（约壹一7~8），也把我们指向燔祭，提醒我们，我们犯罪是因为我们没有绝对为着神（见利五7注1），我们不该轻率的取用赎愆祭；反之，我们该以圣别的方式应用基督作我们的赎愆祭。

二　在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲，指明赎愆祭是基于燔祭，并且表征基督作我们的赎愆祭，乃是基于祂作燔祭—【利七2注1】：

1　基督绝对为着神，乃是祂作我们赎罪祭（利六25）和赎愆祭的基础。

2　这提醒并加强我们，当我们取用基督作赎愆祭时，也要取用祂作燔祭，使我们在祂里面、同着祂并借着祂，能绝对的为着神—利七2。

三　根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎；借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（利五），但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上—利十一24~25、27下~28上，31下~32、39~40，【利十一31注2】。

四　如利未记十四章十至三十二节所启示的，患痲疯求洁净的人除了洁净自己（利十四9）之外，还需要献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己遮罪—利十四18~20，【利十四10注1】：

1　这表征求洁净的罪人，即使得了洁净，还需要借着基督作供物的实际，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己成就平息—利十四10。

2　为了使神平息，并把患痲疯者（罪人）带回到与神的交通里，不仅需要医治（利十四3）和洁净（4~9），也需要遮罪（见十六1注1）。

五　献公羊羔为赎愆祭，和那一罗革油，一同在耶和华面前摇一摇，表征作赎愆祭之主耶稣的死，对付了我们的罪行；祂在圣灵里的复活，释放我们脱离过犯，使我们既然向罪死了，就得以向义活着—彼前二24，【利十四12注1】。

贰　在宰赎罪祭牲和燔祭牲之地，宰公羊羔为赎愆祭牲，表征主耶稣能作我们的赎愆祭，对付我们的罪行，乃是基于祂作我们的赎罪祭，担当我们的罪，并基于祂作我们的燔祭，绝对为神活着—【利十四13注1】：

一　人有过犯是因为：第一，耳不对，不听神的话；第二，手不对，不作神的事；第三，脚不对，不走神的路；所以，人需要凭那作他赎愆祭之主耶稣的血，在这几方面得洁净—出二九20注1，【利十四14注1】。

二　人惟有基于主耶稣作赎愆祭的血所成就的救赎，在复活的灵里听神的话，作神的事，走神的路，才能解决他过犯的难处—利十四14，【利十四17注1】。

三　主耶稣被献上作我们的赎罪祭，在我们诸罪的根源（罪恶的性情）上，对付我们的不洁；我们的诸罪，乃是由主耶稣作赎愆祭所对付的—【利十四19注1】。

四　这里的献燔祭和素祭，表征求洁净的罪人，借着基督作他的赎罪祭和赎愆祭，从他的罪与诸罪的不洁得洁净后，在基督里将自己当作燔祭献给神，并且凭著作素祭之基督的生命，绝对的为神生活行动；这样，求洁净的罪人，既已得着痊愈、洁净并遮罪，就完全得洁净脱离不洁—【利十四20注1】。

五　利未记十四章二十一至三十二节给贫穷之人的规条，表征求洁净的罪人至少要在某种最小的程度上，亦即尽其所能的，有分于基督；在原则上，他必须以基督作他的赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭，也必须取用基督那调和并洁净的灵—【利十四21注1】。

叁　这是拿细耳人奉献的更新许愿，再将自己分别归神；为此，他需要一只羊羔作赎愆祭；他在许愿上的失败乃是罪，为此他需要赎罪祭；他摸了死亡之物，这错误乃是罪愆，为此他需要赎愆祭；我们先前的分别一旦归于徒然，就该借着以基督作赎愆祭，重新将自己分别归神—【民六12注1】。

肆　这些义人是无罪的，没有罪性与罪行；他们虽然无可指摘，但并非没有瑕疵；他们还需要预表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭（利四28，五15）为他们赎罪，使他们能接触神—【路一6注2】。

伍　我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约翰壹书一章八节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如九节所指明的—【约壹一7注6】：

一　新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题；我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。

二　我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。

 

第一百〇八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十七篇　预表基督的祭物—摇祭

壹　摇指明行动，预表基督在祂的复活里行动；因此，摇祭预表在复活里的基督；供物首先被“杀”，然后摇一摇，就是复活，因而成了在基督复活里在神面前的祭物—【出二九24注1】：

一　公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足—出二九22~25，【出二九22注1】。

二　公绵羊的右胸首先在神面前摇一摇，然后给摩西作他的分（出二九26）；左胸和左腿都要在神面前举起，给亚伦和他儿子们，与饼一同作他们的分（27~28、31~32）。

三　脂油（出二九22）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量；无酵饼、调油的饼和薄饼（2、23），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物（见利二4注4）。

四　将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭（出二九24~25），表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。

五　胸表征爱；因此，把胸当作摇祭摇一摇，预表在爱里那复活的基督—【出二九26注1】。

六　摇祭的胸是摩西的分，表征基督在复活里爱的度量，是为着那在我们承接祭司职分时供应基督给我们的人；每当我们这些服事者将基督供应给人，我们就配享受我们所供应的基督—参林前九23，【出二九26注2】。

七　腿表征力量和能力，举起表征升天；因此，举祭的腿表征高举并升天、有能力的基督；祭司的分包括摇祭的胸和举祭的腿，表征他们享受复活里满了爱的基督，以及升天里有能力的基督—【出二九27注1】。

贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子（利二三11）算起，到第七个安息日的次日—15，【利二三16注1】：

一　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为著作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十，由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）—利二三15~16。

二　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上。

三　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督（林前十二12~13），就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷。

四　将赎罪祭和平安祭连同饼当作摇祭（利二三20）献上，表征五旬节那天召会因为有罪（参徒五1~11），需要基督作赎罪祭，又因人与神、人与人之间交通的缘故，也需要基督作平安祭；同时召会也享受基督作摇祭，就是复活（摇一摇）献给神，作召会享受的一位—【利二三19注1】。

叁　在民数记六章十九至二十节，前腿（即肩膀）表征担负的力量，摇表征在复活里献上，胸表征怀抱的爱，摇祭表征复活，举祭表征升天—【民六19注1】：

一　以上这一切都是指基督的不同方面；这里的预表，表征基督要在祂复活与升天不同的方面，以祂自己作生命的供应，供应那些许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒—民六19~20。

二　摇祭预表复活的基督（见出二九24注1）；利未人是活人被献上作摇祭，好使他们办理神的事—参罗十二1、4~6上，【民八11注1】。

三　举祭（升天的基督）和摇祭（复活的基督）不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者）和女儿（较软弱者）；这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督—【民十八11注1】。

肆　七日的第一日，或安息日的次日，象征新起头，新时代；利未记二十三章十至十一节、十五节说，要将初熟的庄稼一捆，在安息日的次日，当作摇祭献给耶和华；这捆初熟的庄稼，预表基督在复活里是初熟的果子—林前十五20、23，【约二十1注1】：

一　基督正是在安息日的次日复活的；祂借着包罗万有的死，结束了旧造；旧造是用六日完成，而后有安息日的；祂在复活里，以神圣的生命产生了新造；因此，这是新周，新世代的开始—利二三10~11、15。

二　祂复活的这日，是神所定的（诗一一八24），诗二7预言为“今日，”主自己预言为第三日（太十六21，约二19、22），后来早期的基督徒称为“主日”（启一10）。

三　当这日，基督在复活里生为神的长子（徒十三33，来一5），并从死人中复活的首生者，作了召会身体的头（西一18）。

 

第一百〇九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十八篇　预表基督的祭物—举祭

壹　举就是向上举起；举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督（徒一9）；举祭常伴随着预表复活基督的摇祭—二九26~28，利七30~32，民十八11，【出二五2注1】：

一　神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的（腓三7~14，弗三8，二5~6），参林前三12与注。

二　腿表征力量和能力，举起表征升天；因此，举祭的腿表征高举并升天、有能力的基督；祭司的分包括摇祭的胸和举祭的腿，表征他们享受复活里满了爱的基督，以及升天里有能力的基督—【出二九27注1】。

三　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督—【出三十13注2】：

1　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里（弗二6，六12）。

2　我们若在自己里面而不在升天的基督里争战，就会遭受属灵的灾殃（出三十12）。

四　这些为着建造帐幕献给神的材料，虽然是以色列人在埃及得着的（出十二35~36），却称为举祭、摇祭、甘心祭（5、21~22、24、29，三六3）；这一切供物乃是预表基督不同的方面，为神的子民在实际的日常生活中所经历、享受并得着，然后献上给神—【出三五5注2】。

贰　在各面作素祭的基督，乃是作为在升天里的一位（举祭）献给神；这样一位基督，乃是供应基督作平安祭的人所有分并享受的食物—【利七14注1】：

一　利未记七章二十九至三十四节的话，表征我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的—【利七29注1】。

二　我们享受基督作平安祭时，神把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5~6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。

三　利未记二十二章十二至十三节的话，表征信徒（祭司的女儿）被外人吸引离开，就不能享受升天的基督（举祭）；然而他若割断与外人的关系，不再有任何牵连，并回到召会中，就可恢复对基督的享受—【利二二12注1】。

叁　在民数记六章十九至二十节，前腿（即肩膀）表征担负的力量，摇表征在复活里献上，胸表征怀抱的爱，摇祭表征复活，举祭表征升天—【民六19注1】：

一　以上这一切都是指基督的不同方面；这里的预表，表征基督要在祂复活与升天不同的方面，以祂自己作生命的供应，供应那些许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒—民六19~20。

二　用初熟麦子磨面所作的饼，表征基督作初熟的果子（林前十五20、23）；这样一位基督在祂的升天里（举祭）献上给神，作神的食物—【民十五20注1】。

三　举祭（升天的基督）和摇祭（复活的基督）不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者）和女儿（较软弱者）；这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督—【民十八11注1】。

肆　从百姓所取的十分之一是给利未人（民十八21、26上），而从利未人那十分之一所取的十分之一（26下），是给祭司亚伦，好献给神作举祭—【民十八28注1】：

一　从利未人所取的十分之一，是算为举祭，而举祭预表升天的基督—【民十八26注1】：

1　这思想与主在马太福音六章十九至二十节的话相符，那里告诉我们“要为自己积蓄财宝在天上，”而不是在地上。

2　积蓄财宝在天上，就是把我们的钱财“送”到天上，这样作就是“举起”我们的钱财（参腓四18）。

二　这成了神的食物，其中的一分也是祭司的食物；因此，利未人靠百姓所献的十分之一活着，而神和祭司靠利未人所献的十分之一活着—民十八21、26、28，【民十八28注1】。

三　神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭；在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工—21、26、28节。

四　至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受；他们要将一分出产带到服事者那里，服事者就将所收到的献上一分给神；这样，神和服事祂的人一同分享那十分之一并一同生活—21、26、28节。

五　因着祭司以利亚撒与耶和华是一，凡是打仗的人奉给耶和华作贡物的，都交给祭司以利亚撒；凡交给以利亚撒的，都成了举祭；这表征贡物被带到升天里，在耶和华面前作为记念，并且至终成为大祭司的分—【民三一29注1】。

伍　举祭预表升天的基督；以西结提到举祭的四种项目：小麦、大麦、油和羊羔—结四五13~15，【结四五13注1】：

一　小麦表征基督成为肉体为我们而死（约十二24）；大麦是初熟的谷类（撒下二一9），表征基督是复活的初熟果子（林前十五20，利二三10）。

二　油表征圣灵（路四18）；羊羔表征救赎的基督（约一29）；在我们对神的事奉中，我们必须将这样一位基督当作举祭献给神。

 

第一百一十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第十九篇　预表基督的祭物—奠祭

壹　创世纪三十五章十四节是圣经中头一次提到奠祭—民十五1~5，二八7~10，腓二17，提后四6，【创三五14注2】：

一　这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造—创三五14，腓二17。

二　雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）。

贰　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（出二九38~42上），作素祭的调油细面（出二九40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（出二九40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

一　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。

二　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

三　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

四　小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的；磨碾与压榨都表征十字架的运行—出二九38、40~41。

五　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成、并经过处理的；因此，对以色列人是主观的；这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的，是我们基于每日将祂献上作赎罪祭（出二九36），而在上述各方面活基督并经历基督所得的出产。

叁　利未记一章一节至六章七节的五种基本祭，乃是预表基督为着我们之于神的各方面所是；奠祭乃是在基本祭之外附加的，浇奠在基本祭之上—民十五1~10，二八7~10，【利二三13注2】：

一　在初熟节时与燔祭（利二三12）和素祭同献的奠祭，表征复活的基督在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠（赛五三12下，腓二5~8），而在复活里献给神，作神的享受；参腓二17与注1，提后四6与注1。

二　将燔祭、素祭、奠祭和饼一同奉上，表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活；其生活犹如素祭搀酵（罪），又如奠祭（藉殉道而为神倾倒性命—腓二17，提后四6），借着被销毁，成为蒙神悦纳的火祭，使神与人都得满足—【利二三18注1】。

三　在民数记六章十五节，“一筐子”表征完满，“无酵”表征无罪，“饼”表征成形，“细”表征均匀且平衡，“面”表征基督在祂人性里被磨碾，“调油”表征调着圣灵（神性），“饼”（与上文的“饼”原文不同字）表征更为成形，“抹”表征浇灌，“薄饼”表征容易吃，“素祭”表征圣别的食物，“奠祭”表征给神的圣别饮料；这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料—【民六15注1】。

四　以色列全会众无意中所犯的罪，表征召会无意中向神和人所犯的罪；虽然这样的罪是无意中犯的，却要献上燔祭连同其素祭和奠祭，并献上赎罪祭，使全会众得蒙赦免—民十五24~26，【民十五22注1】。

肆　素祭和奠祭是给以色列的福分；尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时，以色列失去了神所立定，叫他们献祭给神的地方—申十二5~6，【珥二14注1】：

一　此外，神的蝗虫军队（珥二25）也毁坏了那地的出产，没有留下五谷作素祭，也没有留下葡萄作成奠祭用的酒。

二　因此，以色列失去了立场和物料，无法献素祭给神作食物，也无法献奠祭使神欢欣；今天，神和以色列仍在蒙受失去这福分的苦—申十二5~6，珥二14。

伍　奠祭乃是在利未记一章至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）；基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督—【腓二17注1】：

一　基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒—腓二17，提后四6。

二　使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。

三　腓立比二章十七节的信心是包罗一切的，所包含的比相信的行动丰富得多；这信心是信徒所领受、经历并享受于基督之一切的构成与总和的表现，包括基督作基本的祭物—【腓二17注3】。

四　保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心；信徒将这信心当作祭物献给神，保罗即使成为奠祭被浇奠在其上，也是喜乐—腓二17，提后四6。

 

第一百一十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第二篇　预表基督的祭物（二）

壹　诗篇四十章六至八节的预言，是关于包罗万有之基督最大的启示之一，说到祂借着成为肉体第一次来，从神所领受的托付，就是要除去旧约的动物祭牲，而立定祂自己（在祂身体里）作新约的祭物（见来十7注1与9注1）；这是要结束神旧约的经纶，而开始神新约的经纶，在其中基督顶替一切的供物和所有的人事物—参太十七4~8，西二16~17，三10~11，【诗四十6注1】：

一　诗篇四十章六至八节关于基督的预言，乃是二、八、十六、二二~二四篇关于基督之启示的目标和目的地。

二　在这预言里，基督借着成为肉体而来，顶替动物祭牲，并立定祂自己作新约惟一的祭物，藉此结束神旧的经纶，而开始神新的经纶，就是祂新约的经纶—诗四十6~8。

三　基督作这样的祭物，乃是立定神新约经纶的因素（太二六28），使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。

四　因此，为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代（林后五17，加六15）；祂的转换时代，比创一所题的创造宇宙更重大。

五　指明基督借着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命（新约）—太二六28，【诗四十7注1】。

六　用祭物与神立约，就是凭基督作我们的祭物（来十5、10），并作我们与神之间的中保（提前二5）而立约—【诗五十5注1】。

贰　祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际—【约四24注4】：

一　在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13~14、18）；带着祭物（利一~六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）。

二　因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神—约四24，罗一9。

三　并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到（约四25~26），一切影儿、预表都过去了。

叁　供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪；基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪—【弗五2注5】：

一　帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净（来九21~23）；这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这更美的祭物就是基督作祭物—七27，九14、28，十10、12、14，【来九23注1】。

二　基督把自己当作一个祭献上（14，十12）；这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭；基督原是活神永远的儿子，成为肉体，作了人子，并且借着永远的灵，将自己献给神，所以祂这祭物比那些祭牲更美—【来九23注2】。

三　这里神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物—【来十7注1】。

四　在这里第一的指第一约（即旧约）里的祭物；第二的指第二约（即新约）里的祭物，就是基督；基督到世上来，乃是要照着神的旨意，除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物—【来十9注1】。

五　旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪；但基督为着罪将自己当作那惟一的祭物献给神，就把罪除掉（九26）；因此，祂永久在神的右边坐下了—12节，【来十11注1】：

1　祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明；祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远的作成了—来十11。

2　祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比—11节。

六　希伯来的信徒若是放弃召会，回到犹太教，在神的经纶里就不再有为着罪的祭物了，因为旧约一切的祭物，已经完全被基督这惟一的祭物顶替了—【来十26注4】：

1　基督既为我们的罪，一次永远的将自己当作祭物献上（七27，十10、12），为罪献祭的事就停止了（2）。

2　基督为我们的罪将自己当作真祭物献给神，就把为着罪的祭物除去了（9）。

七　这更美的祭物，预表基督是真正更美的祭物—九23，【来十一4注1】。

肆　信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）；（二）我们藉福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（三）我们的身体、赞美、并为神所作的事—罗十二1，来十三15~16，腓四18，【彼前二5注8】：

一　首先，我们必须重生，并在生命里长大（彼前二2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬—【彼前二9注4】。

二　团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处—彼前二5、9。

伍　主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系；因此，祂是我们在神面前平息的祭物—【约壹二2注2】。

 

第一百一十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第三篇　预表基督的祭物—燔祭（一）

壹　燔祭表征基督是绝对为着神满足的一位（约五19、30，六38，七18，八29，十四24），这祭乃是神的食物—民二八2~3，【出二九18注1】：

一　血洒在坛四边的地上（出二九16），是为着祭司的救赎和平安（参来九14）；馨香之气升到天上，是为着神的享受和满足；因着我们是有罪的，我们需要基督的救赎；因着我们不是为着神，我们需要基督作我们的燔祭，完全的满足神。

二　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（出二九38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面—【出二九38注1】：

1　羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。

2　小麦作的细面（出二九2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。

3　油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。

三　我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的，是我们基于每日将祂献上作赎罪祭（36），而在上述各方面活基督并经历基督所得的出产。

贰　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于他是使神子民能过这样一种生活的生命—林后五15，加二19~20，【利一3注1】：

一　基督作为燔祭，满了力量（公的）和新鲜（牛犊—5注2），他毫无缺陷和过失—彼前一19，来九14，【利一3注2】。

二　燔祭是在会幕门口，即帐幕的外院献上的；外院表征地（参启六9注2），祭坛表征十字架；基督将自己献于其上的十字架是在地上，但他乃是在神面前献上自己，并且在神面前蒙神悦纳—【利一3注3】。

三　按手不是表征代替，乃是表征联合，联结（徒十三3与注2）；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一—【利一4注1】。

四　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。

五　我们不是绝对为着神，所以我们需要基督作我们的燔祭，平息我们与神之间的光景，使我们与神有平安—来九22，【利一4注2】。

叁　燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）；这祭每天早晚都要献上—出二九38~42，利六8~13，民二八3~4，【利一34注1】：

一　在本章，用来作燔祭的各种牲畜，都是能按它们的意志行动并活动的活牲畜；基督乃是这样活的一位，祂有刚强的意志，却使自己的意志降服而服从神—【利一2注2】。

二　基督作为燔祭，被人宰杀—赛五三7，太二七31，徒二23，腓二8，【利一5注1】。

三　燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显；因此，剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显；基督作为燔祭，被‘剥皮’—脱去祂人性美德的外表—太十一19，可三22，【利一6注1】

四　把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留的被破碎—【利一6注2】：

五　燔祭牲的头预表基督的智慧；脂油表征祂为神所喜悦（太三17，十二18，十七5）；内脏（9）指基督内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的功用；腿（9）表征基督的行事为人—【利一8注1】。

六　洗燔祭牲的内脏和腿，并不含示基督是污秽的；反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵（由水所表征—约七38~39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污—【利一9注1】。

七　我们要将基督当作我们的燔祭献给神，就需要在祂的经历里经历祂，并按着我们对祂的经历把祂献给神（彼前二5，来十三15）：

1　我们特别需要在祂的被宰杀（罗八36，林后四11）、被剥皮（太五11，徒二四5~6，林后六8，十二16~18）、以及被切成块子（林前四13）的事上经历祂。

2　我们也需要在祂的智慧上（林前一24、30，二7，西一26~27），在祂的为神所喜悦上（林后五9，加一10，罗十四18），在祂内里的各部分上（腓二5，林前二16下，十六24，腓一8，林后十一10），在祂的行事为人上（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21），并在祂蒙圣灵保守免于玷污的事上（林前六11，多三5）经历祂。

3　在基督的经历里经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在我们日常的生活里活祂（加二20，腓一21）；我们如何将基督当作燔祭献上，实际上乃是我们日常经历基督的展示与回顾；见14注1。

八　基督作为燔祭，过绝对使神满足的生活（约五30，六38，八29），就是纯净且圣别、无堕落元素、无缺点、无罪的生活（约十四30，路二三14，林后五21，来四15，彼前一19，二22）；这样的生活乃是怡爽的香气，是升到神面前，使神喜乐并满足的馨香之气—【利一9注3】。

九　火表征圣别的神（来十二29）；燔祭的火不是为审判，乃是为蒙神悦纳；这火要昼夜一直烧着—六9、12~13，【利一9注4】。

 

第一百一十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第四篇　预表基督的祭物—燔祭（二）

壹　在会幕献燔祭，预表在召会聚会中将基督献给神；各种燔祭（利一3~9、10~13、14~17）在大小和献祭的方式上各有不同—【利一14注1】：

一　燔祭的大小不同，不是表征基督自己有什么不同，乃是表征献祭者对基督的经历、领会、认识和珍赏，在程度上有所不同—利一3~9、10~13、14~17。

二　燔祭的头两类—公牛、以及绵羊或山羊—以相同的方式献上，就是由献祭者将供物预备妥当；祭司的功用只是把血洒在坛的四边，并且把供物的肉块摆列在火上—10~13、14~17节。

三　然而，对于第三类供物，献祭者仅仅将供物带到会幕；所有其余的事都是祭司作的—10~13、14~17节。

四　那些献公牛或绵羊或山羊的人，表征成熟的信徒，他们深刻、细致的经历并珍赏基督，并且有属灵的能力以经过过程的方式献上基督—5~13节。

五　那些献斑鸠或鸽子的人，表征在属灵的年龄上年轻的信徒，他们对基督的经历和珍赏有限—14~17节。

贰　燔祭（利一1~17）所著重的是基督为神而活，顺从神以至于死（腓二8），这含示祂的生活，却重在祂的死—【利二1注1】：

一　燔祭重在基督是神的义（林前一30），而素祭重在基督在神面前是义的（约壹二1）。

二　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足—约四24与注4，【利二2注1】。

叁　整夜……直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来—彼后一19，玛四2，【利六9注2】：

一　燔祭的灰表征神认可并悦纳了供物；灰也是叫献祭者对于神为他们的罪所完成的救赎，在他们心里有确信和平安—【利四12注1】。

二　燔祭在焚烧处，表征一切献作燔祭的，都必须放在献祭之处被焚烧；那些将他们自己作为燔祭献给神的人，必须在焚烧处，也必须愿意成为一堆灰—【利六9注3】。

三　灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号；祭司要穿上细麻布衣服（利六10），表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰—【利六10注1】。

四　灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利六一16），就是日出的方向，含示复活：

1　就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3~5，林后四10~12，腓三10~11）；神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。

2　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造（启二一18~21）。

五　祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望（见利六9注4）需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物（参罗十二11，提后一6）；早晨表征焚烧的新开始—【利六12注1】。

六　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二11），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—【利六12注2】。

肆　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分—【利八18注2】：

一　这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12）。

二　基督之优美的外在彰显（皮），是属于将基督当作燔祭献上之事奉者的；这也进一步表征，那供应基督作燔祭的人，有分于并享受基督遮盖、保护和保守的能力—【利七8注1】。

三　亚伦献上赎罪祭和燔祭，先为自己遮罪，表征他是有罪的人，需要取用基督作他的赎罪祭和燔祭，使他与神之间的光景得以平息，而能作祭司事奉神—【利九2注1】。

四　亚伦预备赎罪祭和燔祭，也预表基督将自己献上作赎罪祭，为着救赎神的子民，并作燔祭，使神的子民作神的满足（来九14，十5~10）；不仅如此，这也表征凡我们的大祭司基督所作的，都是为我们作的，使我们蒙救赎脱离罪，并且成为神的满足：

1　因着我们在基督的死里与祂是一，我们就在祂里面得蒙救赎（弗一7）。

2　因着基督在祂的复活里与我们是一，基督就活在我们里面，使我们能活基督，使神得满足（加二20，腓一20~21上）。

五　亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭和素祭（利九15~17），表征基督将自己献上，作我们的赎罪祭对付我们的罪，作我们的燔祭满足神，并作我们的素祭成为神的食物，也成为我们的食物—【利九15注1】。

六　亚伦为百姓献上平安祭（利九18~21），表征基督献上自己作我们的平安祭，使我们与神得以享受祂作平安；当我们应用基督作我们的赎罪祭（包括赎愆祭）、燔祭和素祭时（15~17），我们就进入平安，这平安就是基督自己（弗二14）；我们主要是在主的筵席上享受这平安—见三1注1，【利九18注1】。

 

第一百一十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第五篇　预表基督的祭物—燔祭（三）

壹　信徒在基督里并与基督一同献给神作燔祭，他们就能过绝对为着神的生活—【利二三12注1】：

一　亚伦用水洗身，然后献上燔祭，表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着—【利十六24注1】。

二　献摇祭的日子，把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭，表征复活的基督是新鲜、柔细、温和、刚强、毫无瑕疵的，献给神作燔祭，绝对的为着神；这供物不仅含示基督自己，也含示祂所有的信徒，就是在祂里面与祂一同复活的人—弗二6，【利二三12注1】。

三　将燔祭、素祭、奠祭和饼一同奉上，表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活—【利二三18注1】。

贰　新的七日后第一日，表征复活的日子（约二十1）；在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭（利四），一只作燔祭（利一），为他遮罪（10~11）；这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们借着祂的救赎得蒙赦免—弗一7，【民六10注1】：

一　这里的“没有残疾”表征没有缺陷，“一岁”表征新鲜，“公”表征强壮，“羊羔”表征温柔—【民六14注1】。

二　这只羊羔作燔祭，预表基督作我们的燔祭，使我们在祂里面蒙神悦纳，并借着祂向神活着（见利一关于燔祭的注）—民六12、14。

三　献燔祭时，献祭者按手在供物上（利一4），因而使自己与供物联合，与供物成为一；这表征我们所献的不仅仅是基督，也是与基督联合的我们自己。

四　拿细耳人满了分别出来的日子，不是表征结束，乃是表征燔祭生活的开始，这是一种绝对、完全、彻底为着神的生活—民六14、21。

五　剃头并不是说，拿细耳人撇弃主权，放弃服从；拿细耳人已经献了燔祭（14），那是应许神要一生继续过他在分别出来的日子所过的生活—【民六18注1】。

六　这里在我们献燔祭和平安祭的时候吹号，表征宣扬基督对神和对神的子民是什么—【民十10注1】：

1　燔祭表征基督作我们在神面前所蒙的悦纳，并作我们为着神所过的生活；平安祭表征基督作我们与神的平安和享受（见利一3注1，三1注1）。

2　在五种基本祭中（利一~七），这两种祭对神和祂的百姓是最大的享受；今天在召会中，当神的儿女绝对为着神，并与神一同住在平安中，就有值得吹号的大日子。

七　燔祭是全然并完全焚烧为着神的满足（利一9、13），却伴有素祭，其中一大部分是为着祭司（利二3、10）；这指明当我们事奉神，向祂献上基督作祂的食物时，神就将祂食物的一分与我们分享—【民二八5注1】。

八　神虽然与罪无关，事奉的人却是有罪的，需要蒙救赎，才有资格事奉神；因此，每月朔的燔祭必须包括一只公山羊作赎罪祭—【民二八15注1】。

叁　在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受—【申二七5注1】：

一　神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎“脱离律法的咒诅”（加三13）。

二　我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下（罗六14）。

三　我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足—罗六14。

四　供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位；因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位—申二七4、5。

肆　我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层（见结四十31注1）；在这里，我们不再仅仅是一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主—见利一3注1，【结四十38注1】：

一　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（利一3~9）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭。

二　照以西结书四十章十八至二十七节的记载，百姓需要七日以得洁净；他们在七日之内，每日必须献上赎罪祭连同赎罪的血（25~26）；然后在第八日，复活之日，他们必须借着献燔祭奉献自己—【结十三18注1】。

三　在燔祭之后，他们享受平安祭，作为与主并祂的百姓同享的筵席（27）；这指明在洁净之后，主的百姓就蒙祂悦纳，成为祂的满足，而与祂一同坐席。

四　摩西的律法要求日常所献的燔祭，要在早晨和黄昏献上（民二八3~4）；但在这里没有黄昏献的祭；这可能指明，祭司在千年国的事奉里是没有黄昏的；他们一直在早晨的新鲜里—【结四六13注1】。

伍　神家的粮不是为着人，乃是为着神；神的粮，神圣的食物，乃是各种的祭，特别是燔祭、素祭和平安祭（民二八2，二九39）；这些都预表基督—见利一~七注，【玛三10注1】

 

第一百一十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第六篇　预表基督的祭物—素祭（一）

壹　“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香”—【利二1】：

一　素祭预表在人性生活里的基督—【利二1注1】：

1　燔祭（一1~17）所著重的是基督为神而活，顺从神以至于死（腓二8），这含示他的生活，却重在他的死。

2　素祭所著重的是基督的人性生活和日常的行事为人，这含示他的死，却重在他的生活（见利一13注1）。

3　燔祭重在基督是神的义（林前一30，参林后五21），而素祭重在基督在神面前是义的（约壹二1）。

二　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处—【利二1注2】：

1　这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，出二9。

2　素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使他成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。

三　素祭与燔祭相反，在素祭中看不见动物生命，只有植物生命；植物生命作为基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，为要将生命供应给人—利二1，出二9。

四　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（见彼前三18注3）；在素祭里，油与细面调和（利二4~5），并且浇在细面上（1、6、15）而涂抹它（4），这表征神的灵作为基督的神性，乃是与他的人性调和（太一18、20，路一35），并且那灵浇灌在他身上（太三16，约一32）而膏了他—路四18，来一9，【利二1注3】。

五　素祭中的乳香，表征基督在他复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有他复活的芬芳—太十一20~30，路十21，【利二1注4】。

六　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供他享受；这部分使神十分满足，以致成为记念—【利二2注1】：

1　素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（利二3、10）。

2　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享。

3　正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（参约四24与注4）。

七　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4~9），这表征基督在他的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足他的食物—【利二2注2】。

八　素祭在炉中、在煎盘上、或在锅里预备（利二4~5、7），表征基督在他人性里经历各种的苦难—【利二4注1】。

九　素祭中的细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且他的属人性情与神的神圣性情调和，使他成为神人—【利二4注2】。

十　在素祭里，油和细面调在一起不能分开；所以，吃细面也就吃油；本章的图画有力的指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历他人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）。

十一　细面饼是素祭中最大的一项，表征成熟的信徒对基督的人性较刚强的经历；薄饼是中空的，很容易吃，表征较年幼的信徒对基督人性的经历与享受；作素祭的基督，对神各种年龄的子民，都是便利的食物—【利二4注4】。

贰　素祭可以是细面调油的形态（利二1~2），或饼的形态（4）；前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体（召会）；个人的基督成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征（林前十17，【利二5注1】：

一　这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—利二1~2、4。

二　这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活—1~2、4节。

三　这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）都是食物，使神得满足，也使我们得滋养—1~2、4节。

四　素祭被分成块子，表征基督的人性是完全的，但从不保持完整，乃是一直被破碎；这样的破碎，表征基督在祂的人性里所经过的另一种苦难—利一6注2，【利二6注1】。

五　素祭没有酵（利二4~5），表征在基督里没有罪和任何消极的事物—林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8，【利二11注1】。

六　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—太十二46~50，可十18，【利二11注2】。

七　用青穗粒当作初熟之物的素祭，表征在基督的复活里对基督新鲜的享受（约十二24，林前十五20）；穗粒被轧，表征受基督的十字架对付—【利二14注1】。

 

第一百一十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第七篇　预表基督的祭物—素祭（二）

壹　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着祭司的，意即单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒—罗一9，十五16，彼前二9，【利六16注1】：

一　“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表（来十三10与注）；“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂—【利六14注1】。

二　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会（见一1注2），在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应—【利六16注2】。

三　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的—【利六17注1】。

四　这里素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）—【利六17注2】。

五　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关—【利六20注1】。

六　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续—【利六20注2】。

七　即从素祭中；这表征：（一）在各面作素祭的基督，乃是作为在升天里的一位（举祭）献给神（二）这样一位基督，乃是供应基督作平安祭的人所有分并享受的食物—【利七14注1】。

八　在祭坛旁的圣处不带酵的吃所剩的素祭，作为给祭司的分（利十12~13），表征在神享受祂的分之后（二2、9），基督在祂的人性里作我们素祭的其余部分，是给我们这些新约祭司，在神的同在里（圣处），在十字架（祭坛）旁边所享受，作我们无罪（无酵）的分—【利十12注1】。

九　神对亚伦两个儿子的审判，并没有终止神对祂子民的怜悯；紧接在十章一直至十一节神管教的审判和改正之后，神把素祭赐给亚伦和他两个儿子，这进一步显明神的怜悯和恩典。

贰　这里的素祭，表征复活的基督作我们的素祭，调和着施膏的灵，在基督的复活里献给神作食物，作使神满足的香气—【利二三13注1】：

一　献给耶和华的新素祭（利二三16），乃是加酵烤成的两个饼，当作初熟之物献给耶和华—【利二三17注1】。

二　这表征初熟果子（无酵细面）阶段的基督，在五旬节阶段，已经成为由两部分（两个饼—林前十17）组成之基督的身体—召会，献给神作新素祭，使神满足。

三　其中一部分由犹太信徒所组成（徒二1~4），另一部分由外邦信徒所组成（徒十34~38）；二者里面都有罪（由酵所表征）（参徒五1~11，六1）。

四　这两个饼也是献给耶和华的初熟之物，指明不仅基督是初熟果子，召会也是初熟果子；作为细面的基督这初熟果子，乃是复活之日的初熟果子（林前十五20，约二十17）。

五　至终，这细面在五旬节那天成了两个饼；按预表，这指明基督成为召会，召会是基督的扩大（约三29~30，林前十二12，西三10~11）。

叁　素祭表征基督在祂的人性里献给神，使神的子民可蒙悦纳—【民五15注2】：

一　在这事例中，素祭是大麦面（复活的基督—见约六9注2二段）作的，没有油（圣灵）或乳香（复活）在其上；这样疑忌的素祭，使人想起罪孽。

二　把素祭摇一摇，表征复活（见出二九24注1）；烧在坛上的一把素祭，乃是献给神作记念的部分—民五26，【民五25注1】。

肆　在复兴的时候，列国要将分散的以色列人带来，作为素祭献给神；就像古时候一样，有些以色列人要被指派作祭司事奉（参六一6），有些要从事利未人的事奉—赛六六21，【赛六六20注1】。

伍　圣屋里面的地方，乃是祭司煮供物、烤素祭的地方（结四六19~20）；这些地方是为着祭司的，而以西结四十六章二十一至二十四节的院子是为着百姓的—【结四六19注1】。

陆　素祭和奠祭是给以色列的福分；尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时，以色列失去了神所立定，叫他们献祭给神的地方—申十二5~6，【珥二14注1】：

一　此外，神的蝗虫军队（珥二25）也毁坏了那地的出产，没有留下五谷作素祭，也没有留下葡萄作成奠祭用的酒。

二　因此，以色列失去了立场和物料，无法献素祭给神作食物，也无法献奠祭使神欢欣；今天，神和以色列仍在蒙受失去这福分的苦—14、25节。

柒　“面”是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物—【太十三33注3】。

 

第一百一十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第八篇　预表基督的祭物—平安祭（一）

壹　献平安祭时，神、摩西、和祭司各有一分（见22注1）；按预表，这三方都享受基督这包罗万有者作筵席—【出二九28注2】：

一　公牛献与神作赎罪祭（出二九10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18），第二只公绵羊作平安祭—出二九19~28，【出二九1注2】。

二　赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足；本章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督—出二九28。

三　作祭司食物的供物预表基督；祭司借着吃平安祭，在预表上就由基督所构成，被祂浸透并变化；因此，他们在地位和性质上成为圣别，在地位上分别出来，在性质上得以变化；这是圣经中圣别的完满意义（罗六19与注2）。

贰　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督—民十10，申二七7，【利三1注1】：

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）。

二　平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路加五章三至二十四节肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。

三　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表；信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通—利三1，太二六26~30。

四　这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭、和赎愆祭所带来的结果（利三5与注）；我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

五　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的；不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景；在此，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱—彼前三7，【利三1注2】。

六　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的—来九14，彼前一19，林后五21，来四15，【利三1注3】。

七　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了—来九14下，【利三2注3】。

八　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众—【利三3注1】。

九　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分—【利三3注2】：

1　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足—利三3~5。

2　内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18与注），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。

叁　平安祭是基于神对燔祭的满足（利六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果—【利三5注1】：

一　我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物—利六12，三5。

二　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。

三　这表征平安祭乃是一种燔祭（利一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受—【利三11注1】。

四　一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画；燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里—约壹一3，【利四34】：

1　借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。

2　因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明；见约壹一7注4。

五　烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二11），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—【利六12】。

六　为感谢所献的平安祭，与各种素祭一同献上，表征我们在祂行为上享受祂作素祭的这位基督，乃是我们的平安祭；祂钉在十字架上，流出血来（西一20），使我们将感谢归给神—【利七12】。

七　为感谢所献的平安祭，与有酵的饼一同献上，表征献祭的人虽然享受基督作无罪的一位，自己却仍然有罪，所以在软弱的光景中；因此，为感谢所献的平安祭，是最软弱的一种平安祭—【利七13】。

 

第一百一十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十二）祭物，第九篇　预表基督的祭物—平安祭（二）

壹　利未记七章十四节“从各样的供物中”，即从素祭中；这表征：（一）在各面作素祭的基督，乃是作为在升天里的一位（举祭）献给神（二）这样一位基督，乃是供应基督作平安祭的人所有分并享受的食物—【利七14注1】：

一　这表征为感谢所献的平安祭维持的能力相当小，必须在献的日子完全享受，而我们对基督这一面的经历和享受，应该天天都是新鲜的；为还愿或是甘心所献的平安祭（利七16），表征对基督较强的享受，能维持较久—【利七15注1】。

二　这表征享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃—林前十一28，【利七19注1】。

三　这表征我们这些享受基督作平安祭的人，该把基督人位超越的部分（脂油）保留给神，使我们不至于从（主筵席上）对基督之享受的交通中被撇开—【利七25注1】。

四　利未记七章二十九至三十四节的话，表征我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的—【利七29注1】。

五　我们享受基督作平安祭时，神把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5~6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。

贰　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历（见三1注1与5注1，四3注4三段），而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画—【利七37注2】：

一　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。

二　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远；因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。

三　亚伦为百姓献上平安祭（利九18~21），表征基督献上自己作我们的平安祭，使我们与神得以享受祂作平安—【利九18注1】：

1　当我们应用基督作我们的赎罪祭（包括赎愆祭）、燔祭和素祭时（利九15~17），我们就进入平安，这平安就是基督自己（弗二14）。

2　我们主要是在主的筵席上享受这平安（见利三1注1）。

四　十六章的遮罪与五种基本祭中的四种有关：赎罪祭、赎愆祭（含示于赎罪祭—利五6）、燔祭和素祭；这些祭产生平安祭，结果叫神的子民享受与神并彼此之间的平安—【利十七5注1】。

五　平安祭要献得可蒙悦纳，表征擘饼记念主要作得蒙主悦纳—参林前十一17~21，【利十九5注1】。

六　这里提到平安祭，指明在十八至二十章所描述神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的—利十九5，林前十一17~21。

七　利未记十九章六至八节的话，表征信徒为着与神并彼此之间的交通，而享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶（利十九7）；有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通—利十九8，【利十九6注1】。

叁　这里的公绵羊表征刚强为着享受；它预表基督作我们的平安祭，使我们与神在平安的交通中彼此享受；燔祭与赎罪祭的结果，乃是平安祭—利七37注2，【民六14注3】：

一　以色列十二支派的首领为着事奉神与神合作，献十二个银盘、十二个银碗、十二个盛满了香的金盂（民七84~86），表征基督在祂的救赎（银）并神圣性情（金）里，对神乃是馨香的满足（香）—【民七10注1】。

二　因着献祭者是有罪的，所以与神配搭时，也献十二只公牛、十二只公绵羊、十二只一岁的公羊羔、并同献的素祭作燔祭；十二只公山羊作赎罪祭；以及二十四只公牛、六十只公绵羊、六十只公山羊、六十只一岁的公羊羔作平安祭（民七87~88）。

三　这些供物表征基督作我们的赎罪祭，救赎我们脱离罪；基督作我们的燔祭，使我们向神活着；基督作我们的平安祭，藉此我们与神在平安中彼此享受基督—民七87~88。

四　这一切供物是为着敬拜神，表征我们要敬拜神，就必须将自己献给祂，然后必须献上基督作我们的赎罪祭、燔祭和平安祭，使我们能与神彼此享受基督，并且因祂得着满足—87~88节。

五　这里在我们献燔祭和平安祭的时候吹号，表征宣扬基督对神和对神的子民是什么—【民十10注1】：

1　燔祭表征基督作我们在神面前所蒙的悦纳，并作我们为着神所过的生活；平安祭表征基督作我们与神的平安和享受（见利一3注1，三1注1）。

2　在五种基本祭中（利一~七），这两种祭对神和祂的百姓是最大的享受；今天在召会中，当神的儿女绝对为着神，并与神一同住在平安中，就有值得吹号的大日子—利一3，民十10。

 

第一百一十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第一篇　基督成为肉体的预表

壹　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）；在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿—约一14，二19~21，【出二五9注1】：

一　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16~17，提前三15，来三6，林前十二12）。

二　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）；见启七15注3，二一3注1、12注4、14注2与22注1。

贰　两座坛指献祭牲的铜祭坛和金香坛；这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作—【诗八四3注1】：

一　出埃及记四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切；在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。

二　香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神（约一14）；我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭（参来十19~20），并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分—【出三十6注1】。

三　因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告；这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告—6~7节。

四　在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容—【诗八四3注1】。

五　我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显；见出十六33注1，耶三一33注1二段。

叁　出埃及记结束于立起帐幕（出四十），利未记开始于供物（一~七），这含示两卷书之间直接的延续；帐幕和供物都是基督的预表；基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）；这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成—来十5~10，【利一2注1】：

一　基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1~十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1~二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一。

二　帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神；供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53~58），使我们与神调和。

三　享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16~18、20，林前十五45）。

肆　基督若没有成为肉体，就不能成为人类的庇护城；三五章的庇护城是基督的预表，三六章关于产业这问题的定规也与基督有关—【民三六8注1】：

一　全本圣经都启示基督，且是关乎基督直接或间接的记载（路二四27、44）；民数记三五章的庇护城有赖于三六章的律例。

二　主耶稣的母亲马利亚嫁给约瑟，也许就是履行这律例的婚嫁（见太一16注1）；因此，本章里的律例，实际上是神所设立为着基督成为肉体的。

伍　殿顶替帐幕，作神在地上的居所；殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所—林前三16~17，六19，弗二21~22，【王上六1注2】：

一　基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）；身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。

二　所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标；所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系—王上六1，八13。

三　殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18~二二1，代下三1）；这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载；以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架（见创二二2注1，可十1注1）。

陆　作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩—来九12，【诗六八27注1】：

一　在六十八篇二十四至二十八节神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象，论到神新约的经纶，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话，传布基督之成就的喜信；这里提到的便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼；这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名，意为“我苦难之子”（创三五18上）。

二　拉结给她儿子起名叫便俄尼，但雅各立即将孩子的名改为便雅悯，意为“右手之子”（创三五18下）；在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位；作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩。

三　基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（诗八十17，可十六19，徒二33，五31）。

柒　当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4~9）；那是个预表；在约翰三章十四节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒—【约三14注1】：

一　基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）；当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（约十二31~33，来二14）；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。

二　尼哥底母可能自认是个有道德的好人；但约翰三章十四节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性；他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性；他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。

三　重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情；当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了—三14~15。

 

第一百二十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第二篇　基督为人生活的预表

壹　素祭预表在人性生活里的基督—【利二1注1】：

一　素祭所著重的是基督的人性生活和日常的行事为人，这含示祂的死，却重在祂的生活（见13注1）；燔祭重在基督是神的义（林前一30，参林后五21），而素祭重在基督在神面前是义的（约壹二1）。

二　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越；素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人—赛五三3，【利二1注2】。

三　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（见彼前三18注3）；在素祭里，油与细面调和（利二4~5），并且浇在细面上（1、6、15节）而涂抹它（4节），这表征神的灵作为基督的神性，乃是与祂的人性调和（太一18、20，路一35），并且那灵浇灌在祂身上（太三16，约一32）而膏了祂—【利二1注3】。

四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（参太十一20~30，路十21）；四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4~8，十九26~27上）；基督一直被那灵充满，且被复活浸透—路四1，约十一25，【利二1注4】。

贰　金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来—【出二八6注1】：

一　以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美—6~8节。

二　以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）；借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1、14）；这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。

三　金成为线，指明一个过程；首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（出三九3）；麻也必须经过过程，成为捻的线；这描绘基督经过过程而成为人。

四　在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起；神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）—出二八9~11。

叁　大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面；基督从出生开始就受苦；祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架；马槽和十字架，是祂受苦一生的两端—【王上二1注1】：

一　大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7~11，二二2~5、14~16上，二八2，二九2~9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18~30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9~11、20~21）。

二　诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；本篇详细的描绘基督的苦难—【诗六九1注1】：

1　基督无故的为多人所恨（4节上，约十五25）；祂为神的缘故遭人辱骂（诗六九7上，9下，罗十五3）；祂为神的家，心里焦急，如同火烧（诗六九9上，约二17）；祂多受苦难，无人体恤（诗六九29上，19~20，约十六32）。

2　祂哭泣求神救祂脱离死（诗六九10、13~17、1~2，来五7）；祂在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物（诗六九21上，太二七34）；祂在十字架上渴了，人拿醋给祂喝（诗六九21下，约十九28~30）；祂为神所击打并击伤（诗六九26，赛五三10上）；祂为一个门徒所卖（诗六九25，徒一16~20上）。

3　基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表—诗七二。

三　诗篇一○九篇乃是大卫为他苦难的祷告，也是他苦难的描述；在此大卫是基督的预表，而大卫的苦难预表基督在肉身里的苦难（来五7~8，彼前四1）；这由一件事实指明：行传一章二十节引用诗篇一○九篇八节，应用于出卖基督的犹大—【诗一〇九1注1】。

肆　“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天—【何十一4注1】：

一　神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。

二　在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的—罗八31~39。

 

第一百二十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第三篇　基督钉死的预表

壹　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25~27，【创二21注1】：

一　借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。

二　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配—创二21~25。

贰　羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦（来九22）；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人—约一29，启十三8下，彼前一18~20，三18上，弗一7，罗三24，【创三21注1】：

一　出埃及记二十九章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督—【出二九1注2】：

1　公牛献与神作赎罪祭（10~14节），头一只公绵羊作燔祭（15~18节），第二只公绵羊作平安祭（19~28节）；赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足。

2　作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们；因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

二　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；被宰的鸟（利十四5）表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去—彼前二24，【利十四4注2】。

三　歌斐木一种柏树，这种多树脂的木材能抵挡水侵；这预表钉十字架的基督能抵挡死水—徒二24，【创六14注2】。

叁　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画；磐石被摩西的杖击打（出十七5）；在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死—参加二19~20上，三13，【出十七6注2】：

一　民数记二十章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）；在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝—见出十七6注2与注3，【民二十8注1】。

二　按照保罗在林前十4的话（见该处注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石；这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。

肆　诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活；一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表—【诗二二1注1】：

一　二十二篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦；基督在地上时，父神始终与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂—太二七45~46，【诗二二1注2】。

二　神是在经纶上，不是在素质上，离开祂；就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间；然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素（徒二十28，约壹一7，来九12）；见路三22注1，太二七45注1、46注2，约壹一7注3一段。

伍　约拿被大鱼所吞，又被吐出（拿二10），为着将神的救恩传给外邦尼尼微人；约拿预表基督在祂的死与复活里，使神的救恩得以传给罪人，甚至传给外邦人—太十二39~41，【拿一17注1】：

一　约拿留在大鱼里面三日三夜，预表基督留在地心三日三夜（太十二40与注）；基督死了，并进入地低下之处的阴间（徒二27上，弗四9）。

二　祂在复活里从那里出来（徒二31~32）；并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下），为使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的。

陆　基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（约一29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）；这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富—【约一14注2】。

 

第一百二十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第四篇　基督复活的预表（一）

壹　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的—【出二三16注1】：

一　收割节即七七节（申十六9~12）或五旬节；这节预表享受复活基督之灵初熟的果子（罗八23与注1）：

1　利未记二三10~11、15说，要将初熟的庄稼一捆，在安息日的次日，当作摇祭献给耶和华；这捆初熟的庄稼，预表基督在复活里是初熟的果子—林前十五20、23，【约二十1注1】。

2　基督正是在安息日的次日复活的；祂复活的这日，是神所定的（诗一一八24），诗二7预言为“今日，”主自己预言为第三日（太十六21，约二19、22），后来早期的基督徒称为“主日”（启一10）；当这日，基督在复活里生为神的长子（徒十三33，来一5），并从死人中复活的首生者，作了召会身体的头（西一18）。

3　一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来（太二七52~53）；基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（西一18，弗一20~23）；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活—【林前十五20注2】。

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日；在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）—徒二1注1与利二三16注1，【出二三16注1】。

三　收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产；这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地—【徒二1注1】。

四　这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

贰　出埃及记二十九章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督—【出二九1注2】：

一　公牛献与神作赎罪祭（10~14节），头一只公绵羊作燔祭（15~18节），第二只公绵羊作平安祭（19~28节）；赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足。

二　作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们；因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

三　摇指明行动，预表基督在祂的复活里行动；因此，摇祭预表在复活里的基督；供物首先被“杀”，然后摇一摇，就是复活，因而成了在基督复活里在神面前的祭物—【出二九24注1】：

1　胸表征爱；因此，把胸当作摇祭摇一摇，预表在爱里那复活的基督—【出二九26注1】。

2　摇祭的胸是摩西的分，表征基督在复活里爱的度量，是为着那在我们承接祭司职分时供应基督给我们的人；每当我们这些服事者将基督供应给人，我们就配享受我们所供应的基督—参林前九23，【出二九26注2】。

叁　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；放到田野里的那第二只鸟（利十四6~7），表征复活的基督—【利十四4注2】：

一　基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的—4~7节。

二　祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命（罗八2）—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱。

肆　约柜乃是在复活里钉死与复活之基督的预表—【民十33注1】：

一　神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（民十33~36）。

二　因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32节），乃是钉死与复活的基督（太二三10）；祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）。

伍　亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果—【民十七8注1】：

一　杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了；然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西—2~8节。

二　这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）；今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。

陆　香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们；我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话；我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话；这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈—【来九4注1】。

 

第一百二十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第五篇　基督复活的预表（二）

壹　美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举—参创一9，见民三四12注1，【结四七18注1】：

一　美地位于西面的地中海（15节），与东面的死海和约但河之间；迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。

二　美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。

贰　方舟经过了死水，停在亚拉腊山上，这预表基督经过死并从死里复活—【创八4注1】。

叁　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画；在这幅图画中，以撒很详细的预表基督；以撒在祭坛上“被杀，”在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（创二二4、10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了—林前十五4，【创二二2注1】：

一　以撒预表基督是亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福分（创二二17~18，加三16、14）；就预表基督而言，以撒主要也作了两件事：服从父亲以至于死，且从死里复活（创二二9~10，来十一19）；并娶了外邦女子利百加为妻—创二四61~67，【太一1注4】。

二　基督应验了这预表，被置于死献与神，且从死里复活；并从外邦人中娶召会为新妇。

肆　约瑟从牢坑中获释，预表基督是从死的囚牢中复活的那一位—徒二24，【创四一14注1】。

伍　拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由“被释放的母鹿”所表征（诗篇二二篇标题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音—太二八18~20，【诗六八27注4】：

一　母鹿表征复活的基督（见诗二二标题与该处注）；基督与那些在基督的复活里经历祂的人，说出嘉美的言语—路四22，约七46，太二八16、18~20，徒二32~36，【创四九21注1】。

二　不仅如此，拿弗他利要得海（外邦世界—见太十三1注1）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）；见诗六八27注4。

陆　两只活鸟表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位（约十一25，启一18）；基督在祂的人性里被杀，但在祂的神性里活着—约十四19，彼前三18与注3，【创十五9注1】：

一　母牛是作平安祭（利三1），母山羊是作赎罪祭（利四28，五6），公绵羊是作燔祭（利一10）；这些祭牲都是三岁，表征基督是在复活里被献给神并钉十字架（约二19，十一25，来九14）。

二　二是见证的数字（太十八16，林后十三1），所以两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着（约十四19~20，加二20）。

柒　民数记二十章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水—约十九34与注，【民二十8注1】：

一　在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）；按照保罗在林前十4的话（见该处注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石；这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。

二　这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。

捌　摇祭预表在复活里的基督—【出二九24注1】：

一　摇指明行动，预表基督在祂的复活里行动；供物首先被“杀，”然后摇一摇，就是复活，因而成了在基督复活里在神面前的祭物—23~25节。

二　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督（徒一9）；举祭常伴随着预表复活基督的摇祭—出二九26~28，利七30~32，民十八11，【出二五2注1】。

三　献摇祭的日子，把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭，表征复活的基督是新鲜、柔细、温和、刚强、毫无瑕疵的，献给神作燔祭，绝对的为着神—【利二三12注1】。

四　摇祭预表复活的基督（见出二九24注1）；利未人是活人被献上作摇祭，好使他们办理神的事—参罗十二1、4~6上，【民八11注1】。

玖　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香—【利二1注4】：

一　乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（参太十一20~30，路十21）。

二　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4~8，十九26~27上）；基督一直被那灵充满，且被复活浸透（路四1，约十一25）。

拾　每年第三个节期是初熟节，表征作初熟果子的复活基督（林前十五20），在祂的复活里乃是给我们享受的筵席—见林前十五20注2与太二七53注1，【利二三10注1】：

一　基督在逾越节时被钉十字架（可十四12与注2），然后在第三天（林前十五4），就是安息日的次日（利二三11，约二十1），祂复活了；基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际。

二　在预表里，初熟的庄稼（利二三10~11）不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒，如这里所启示的—【太二七53注1】。

三　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳—罗四25下，【利二三11注1】。

四　这里的素祭，表征复活的基督作我们的素祭，调和着施膏的灵，在基督的复活里献给神作食物，作使神满足的香气—【利二三13注1】。

五　在初熟节时与燔祭（利二三12）和素祭同献的奠祭，表征复活的基督在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠（赛五三12下，腓二5~8），而在复活里献给神，作神的享受—参腓二17与注1，提后四6与注1，【利二三13注2】。

拾壹　大麦比其他谷类先成熟（撒下二一9），预表复活的基督（林前十五20）；大麦和小麦（得二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料—利二，约六9、33、35，【得一22注1】：

一　约翰六章九节告诉我们，这五个饼是大麦饼；按表号，大麦乃表征复活的基督（利二三10）；因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物—【太十四17注1】。

二　满满十二篮的零碎，不仅指明复活的基督是无限量、无穷尽的，并且指明祂给我们的供应是丰富的，能绰绰有余应付我们一切的需要—【太十四20注1】。

 

第一百二十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第六篇　基督升天的预表

壹　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）；戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会—【创四一42注1】：

一　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33，弗一13，四30，参路十五22）。

二　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（诗四五14与注1，启十九7~9与8注2）。

三　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（参歌一10，箴一8~9）。

四　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服。

贰　狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃；狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画—见弗四8与注，【创四九9注2】：

一　母狮是为着生产小狮子；基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”—9节，启五5，【创四九9注3】。

二　无人敢惹犹大，这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切—太二八18，腓二9，弗一21~22，【创四九9注4】。

叁　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督—徒一9，【出二五2注1】：

一　举就是向上举起；举祭常伴随着预表复活基督的摇祭（二九26~28，利未记七30~32，民十八11）。

二　在各面作素祭的基督，乃是作为在升天里的一位（举祭）献给神；这样一位基督，乃是供应基督作平安祭的人所有分并享受的食物—【利七14注1】。

三　举祭预表升天的基督；以西结提到举祭的四种项目：小麦、大麦、油和羊羔（结四五13~15，【结四五13注1】：

1　小麦表征基督成为肉体为我们而死（约十二24）；大麦是初熟的谷类（撒下二一9），表征基督是复活的初熟果子（林前十五20，利未记二三10）。

2　油表征圣灵（路四18）；羊羔表征救赎的基督（约一29）；在我们对神的事奉中，我们必须将这样一位基督当作举祭献给神。

四　从利未记未人所取的十分之一，是算为举祭，而举祭预表升天的基督；这思想与主在马太六章十九至二十节的话相符，那里告诉我们“要为自己积蓄财宝在天上，”而不是在地上；积蓄财宝在天上，就是把我们的钱财“送”到天上，这样作就是“举起”我们的钱财—参腓四18，【民十八26注1】。

五　在民数记六章十九至二十节，前腿（即肩膀）表征担负的力量，摇表征在复活里献上，胸表征怀抱的爱，摇祭表征复活，举祭表征升天；以上这一切都是指基督的不同方面；这里的预表，表征基督要在祂复活与升天不同的方面，以祂自己作生命的供应，供应那些许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒—【民六19注1】。

六　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督；为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里（弗二6，六12）；我们若在自己里面而不在升天的基督里争战，就会遭受属灵的灾殃—出三十12，见弗六10注3，【出三十13注2】。

肆　香预表复活并升天的基督—见出三十35注3与启八3注4，【出三十7注1】：

一　烧香预表祷告（诗一四一2，路一10~11，启八3~4）；因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。

二　这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告；这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦—出四十27，启八3~4，五8。

三　金坛及其香，表征复活并升天的基督是代求者（罗八34，来七25），也是甜美的香气，使神悦纳祂的赎民（启八3）；见出三十1~10、34~38注—【王上七48注1】。

伍　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天—林后五14~15，弗二5~6，西三1~3，见4注2，【利十四7注2】。

陆　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富—弗二6，西三1~4，【民三四12注1】。

 

第一百二十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十五）基督所经过的过程的预表，第七篇　基督救赎的预表

壹　按预表，银表征基督的救赎—【民十2注1】：

一　大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6~21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会—见启二一12注4与14注2，【创二12注1】。

二　出二十五章三至七节的矿物，表征基督是神所命定并预备的建造材料；金表征基督神圣的性情，是纯净而永远的；银（二六19，二七10）表征基督的救赎，也与了结和顶替有关（见二十24注2）；铜（二七2~4、6，三十18）表征基督受神的审判所试验—民十六39，二一8~9，【出二五3注1】。

三　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（三八27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础—约十四2~3与3注2，【出二六19注1】：

1　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场（林后一24，罗五2，加五1）。

2　帐幕共有一百个银卯座，九十六个为着安竖板，四个为着安柱子；十是属人完全的数字（见启二10注2），一百由十乘十组成，表征完满且完全的满足十诫的要求；一百个卯座是用从百姓那里收取的遮罪银作的（出三十11~16，三八25、27），表征神的赎民作为建造神居所的竖板和柱子，立在基督稳固的救赎上—【出二六32注3】。

贰　按照帐幕及其物件所描绘的属灵意义，铜产生银，银带进金—【出二七19注2】：

一　我们借着对神审判（铜）的经历，进到帐幕的院子里；又借着基督的救赎（银），就是神审判的结果，进到圣所里，并进到至圣所里，其中一切都是金的，也就是说，我们在那里享受神圣的性情，并在那里得着圣别，就是得有神的神圣所是内在的彰显—19节。

二　鸽子表征那灵（太三16）；翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里—【诗六八13注2】。

叁　神殿的金银器皿，预表对基督在祂的救赎（银）里和祂神圣的性情（金）里各面不同的经历—【拉一7注1】：

一　这些经历乃是供应基督作神子民食物的凭借；器皿从巴比伦归回耶路撒冷，预表基督的丰富归回召会真正的一的独一立场，使召会的恢复得着充实；见赛二二24注2。

二　银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物；因此，这里含示变化的意思；我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如林后三18和罗十二2所启示的—【林前三12注2】。

三　寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发）；金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督—【歌一11注2】：

1　变化的灵和佳偶的同伴们，借着基督救赎的工作（银钉），用神生命的构成（金辫）妆饰她；见11注2—【歌一11注1】。

2　金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—10）指灵神变化的工作（参林前三12注2一段）。

3　在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化；这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷（参林前三12，启二一18~21），使神永远的经纶得着完成。

肆　第三层盖预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和我们需要的一位（来九12~14，彼前一18~19，西一14）；公羊是雄性的，表征基督是刚强的人，为救赎我们而死—【出二六14注1】：

一　头三层盖表征，因为耶稣基督这完全的人（头一层—细麻）替我们成为罪（第二层—山羊毛），作我们的代替，所以救赎已经完成（第三层—染红的公羊皮）—1、7、14节。

二　基督完满、全备的救赎，就是基督自己，遮盖神所拣选并救赎的人，他们乃是神的居所—1、7、14节。

伍　亚伦预备赎罪祭和燔祭，也预表基督将自己献上作赎罪祭，为着救赎神的子民，并作燔祭，使神的子民作神的满足—来九14，十5~10，【利九2注1】：

一　不仅如此，这也表征凡我们的大祭司基督所作的，都是为我们作的，使我们蒙救赎脱离罪，并且成为神的满足—2~3节。

二　因着我们在基督的死里与祂是一，我们就在祂里面得蒙救赎（弗一7）；因着基督在祂的复活里与我们是一，基督就活在我们里面，使我们能活基督，使神得满足（加二20，腓一20~21上）。

 

第一百二十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十六）其他，第一篇　光的预表

壹　人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡；奴仆救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人—太四12~16，【可一21注2】：

一　祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4）。

二　神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教（可二13，四1，六2、6、30、34，十1，十一17，十二35，十四49），将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）

贰　基督是灵，乃是神的实际（罗八9~10，林后三17，约十六13~15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀—约八12上，九5，【创一3注1】：

一　灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105、130）；在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13~16，约一1~13）。

二　灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借；灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。

叁　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的；金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础—【出二五21注1】。

肆　灯常常点着（2），表征基督是神圣的光（约一4，八12），在神的家中不断照耀；大祭司亚伦常常整理这灯（3~4），表征我们的大祭司基督常常照料祂神圣的光，好不断为神照耀—【利二四3注1】。

伍　基督是神荣耀的光辉（来一3），这光辉就像日头的照耀—路一78~79，【赛四十5注1】：

一　在以赛亚书四十章，对耶路撒冷的心所说安慰的话（1~2），实际上就是宣告福音（参六一1~2，路四18~19）；所宣告的头一件事，是施浸者约翰的来临（3~4）；紧接着是基督的显现，就是由约翰所引荐作耶和华之荣耀的一位（5）；耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心（林后四4~6）。

二　基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音；撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里；这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里，也像眼瞎或眼受蒙蔽的人，阳光不能照进他里面一样—【林后四4注4】。

三　因此，当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见（太十七1~2、5，路二25~32，九32，约一14，彼后一16~18）；对于那些得着基督光照的人来说，基督乃是神的荣耀，也是他们里面荣耀的盼望—西一27，【赛四十5注1】。

陆　“立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极”这话引自以赛亚书四十九章六节，指基督是神的仆人，被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极—【徒十三47注1】：

一　使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，福音转向外邦人时，就将这预言的话应用在自己身上—徒十三47。

二　主在地上尽职时，在路加福音四章二十四至二十七节，曾对顽固的犹太人说过同样的话—47节。

柒　基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光（6下，太四13~16）；祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生—约一4、9、12~13，【赛四二6注3】：

一　祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12~13）。

二　基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业（见6注2），而基督是光，为使神的子民得着神作生命；见四九6注3。

捌　利未记二十四章一至九节揭示，我们这些神的圣民要过圣别的生活，就需要有更新的安排，让基督作神圣的光照耀我们，并作神圣的食物喂养我们—【利二四1注1】。

 

第一百二十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十六）其他，第二篇　雅各梦里的梯子的预表

壹　这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际—约一51，【创二八12注2】：

一　基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参约十四6）。

二　我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注1）。

三　这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家；基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷—创二八12。

贰　“天开了”这是雅各之梦的应验（创二八11~22）；基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天—【约一51注2】：

一　雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家；在本章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督；哪里有这个，哪里就有开启的天。

二　这地方是在地上，却是联于天，所以雅各称之为天的门；当我们在地上的召会，神的家中时，我们能进入天的门，并且借着基督这天梯，能看见并经历天上的事—【创二八17注2】。

三　伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在哪里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—创二八12~17，约一51，【来四16注1】：

1　我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们；因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座

2　这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的平息座（施恩座）所表征（出二五17、21）。

3　这也是神和羔羊的宝座（启二二1）；当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于十二节所说我们的灵；那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。

叁　我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地—【来一14注1】：

一　子被立为承受万有者（来一2），我们信祂的人是祂的同伙（9），因此和祂同作后嗣（罗八17），不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有（林前三21~22）；所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们：

1　子已经被立为后嗣；我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。

2　二章三节所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立；因此，凡祂所承受的，我们都有分。

二　在这梯子上，神的使者上去下来（创二八12、16~19，约一51），作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。

三　希伯来书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物—来一14。

四　基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着祂作天梯（创二八12，约一51）与我们的灵相联—【来八1注1】。

五　今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）；当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）；祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会—【来十19注1】。

 

第一百二十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十六）其他，第三篇　生命的源头的预表

壹　在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头—【创一9注1】：

一　旱地露出来，是产生生命的第六条件；这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）。

二　地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来（11~12、24~27，二7）；这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。

三　在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24，彼前一3），为着构成召会。

贰　将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头—参太十一28~30，【创四九11注1】：

一　小驴或驴子是运输用的动物（参太二一5）；拴住驴子指明旅程结束，已经达到目的地；本节的葡萄树预表活的基督，充满了生命（约十五1、5）。

二　因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足—创四九11。

叁　神应许之美地的田（得二2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应—腓一19下，【得二2注1】。

肆　我们要承受基督作我们的美地，就必须有正确的生命源头，就是必须由神所生，成为祂的儿女—约一12~13，【民二七1注1】：

一　在圣经中，承受产业是按照谱系，按照生命的源头和生命的交通定规的；西罗非哈的女儿是属约瑟的儿子玛拿西的家族，指明她们是在正确源头的生命和生命的交通里—民二七1。

二　父亲的家族表征召会（弗二19）；我们若要享受基督作我们的产业，有分于祂的丰富，也必须有召会生活；我们若放弃召会生活和生命的交通，自然就会失去承受对基督之享受的权利。

 

第一百二十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十六）其他，第四篇　外邦人的光的预表

壹　以赛亚书四十二章启示基督（太十二15~21）这位耶和华的仆人（可十45，腓二5~11），是神选民以色列的约，并外邦人的光—【赛四二1注1】：

一　基督作耶和华的仆人，其源头乃是祂的神性，祂的神格（赛四二1、6，四九5、7~8）；其资格乃是在于祂的人性，在于祂人性的美德（四二2~4）。

二　基督的使命是要使雅各众支派复兴；使雅各归向耶和华，使以色列聚集到祂哪里（四九5下，6上）；作以色列众民的约（四二6下，四九8下）；复兴遍地（四九8下）。

三　作外邦人的光（四二6下，四九6下）；凭真实将公理宣布与外邦，使他们得救（四二1、3下，四九6下）；开瞎子的眼，使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物（四二7上，路四18下，徒二六18上）；领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢，使他们从撒但黑暗的国得释放，进入神爱子的国（四二7，西一12~13）。

贰　基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光（赛四二6下，太四13~16）；祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生—约一4、9、12~13，【赛四二6注3】：

一　祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（赛四二7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（赛四二7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12~13）。

二　基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业（见6注2），而基督是光，为使神的子民得着神作生命；见四九6注3。

叁　“立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极”这话引自以赛亚书四十九章六节，指基督是神的仆人，被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极—【徒十三47注1】：

一　人救主是外邦人的光，是以色列民的荣耀—【路二32注1】。

二　使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，福音转向外邦人时，就将这预言的话应用在自己身上—【徒十三47注1】。

三　主在地上尽职时，在路加福音四章二十四至二十七节，曾对顽固的犹太人说过同样的话。

肆　基督作耶和华的仆人事奉神，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极—赛四二5~7，四九6、8下~9上，【赛四九6注3】：

一　神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命（罗五17、21）；神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素（罗一16~17，五18下，多三7）。

二　神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命（罗五10）：

1　基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础—赛四九6。

2　基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成—6节。

3　至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事（启二二1~2，二一14、19~20与19注1二段）。

三　基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命（来八10~12，九15~17），作神完全救恩的基础；神将基督督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩（太四16，路二30~32）。

四　这光的生命（约一4，八12），乃是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所该持守那真实、永远的生命（提前六19、12），成了神在祂的义里对我们的救恩（罗五10、17）。

五　这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业（徒二六18）；这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活（弗五8），并终极完成于永世里的新耶路撒冷（启二一2~3、9下~11、18~23，二二1~5）。

 

第一百三十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十六）其他，第五篇　日头的预表

壹　“日头”指医治的基督，祂自己就是神子民和列国的医治；基督是日头，祂这日头光照我们时，就医治我们；基督成为我们的医治，是基于祂作公义的日头—【玛四2注1】：

一　“日头”这辞指明生命（参约一4），“公义”这辞指明公平；全地都充满死亡和不公；但有了医治的基督，就有生命和公平。

二　今天我们在基督里的信徒，享受基督这公义日头的光照，就驱除黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治。

三　我们所盼望、所期待的，乃是基督作公义的日头来临，其翅膀有医治之能，医治列国，使其脱离黑暗和不义；我们正等候祂来作万国所羡慕的（三1下，该二7），并作公义的日头。

四　在与以色列的关系上，基督第一次来临时，医治了堕落的祭司体系（三1~4）；但祂第二次来临时，要医治余剩的以色列民；然后祂要成为列国和祂子民的一切；这位医治的基督要忽然来到；因此，我们需要儆醒，预备好迎接祂。

贰　玛拉基预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临（三1上），改正以色列中间的祭司，并为着基督作公义之日头的显现（四2），劝告以色列人—【玛一1注1】。

叁　基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到（路一78），日头的时代就来临了—【启十二1注2】。

肆　祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；—【珥一4注1】：

一　圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁；小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。

二　神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5、9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28~32）。

三　祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16~21，弥四7）。

四　至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步—启二一2。

伍　这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗；在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样，向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现—【彼后一19注4】：

一　这是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明—彼后一19。

二　在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮；这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27注1，帖后二8注4）。

三　他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天；圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中—彼后一19。

陆　在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现—【启二二16注4】：

一　基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（二28）：

1　在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9~10），不是犹太宗教家，乃是星象家；在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头—玛四2，【启二28注1】。

2　在靠近向地上的人公开来临时，基督像日头，不再像在天明前极黑暗时，向爱慕、等候祂的人显为晨星（见二28与注1，彼后一19与注4）—【启十1注4】。

二　基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关；晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现；大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓—【启二二16注4】。

 

第一百三十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第一篇　预表基督的节期—逾越节（一）

壹　出埃及记是一卷图画的书，描绘新约里所启示神的救恩；出埃及记十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；祂的救赎使我们开始了对神救恩的经历—【出十二3注1】：

一　这逾越节是那首先在创世记三章二十一节所指明之基督的救赎完全的发展。

二　整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），也是逾越节的每一面。

贰　基督作为逾越节的羊羔，乃是被神所有的子民所杀—【出十二6注3】：

一　逾越节的羊羔在当月初十日被选取（3），受察验四天，以证实没有残疾（5）；然后在十四日被杀—【出十二6注1】。

二　同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕（约八46，十八38，十九4、6）；然后在逾越节那天被杀—路二二7~8、14~15，约十八28，【出十二6注1】。

三　在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束；逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史—启一7。

叁　以色列人在其中吃逾越节羊羔的房屋，乃是预表基督—【出十二7注2】：

一　羊羔是救赎的凭借，房屋是保守蒙救赎者的凭借；作为救赎者，基督是羊羔；作为保守者，祂是房屋—出十二7。

二　羊羔的血在门上，羊羔的肉在屋内；羊羔、房屋、以及享受逾越节的人，因此成为一；这是蒙救赎的人与基督联合的图画—7节。

肆　逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去；在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的—约六51~57、63与注，【出十二8注1】：

一　羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应；借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物—约六51、55。

二　头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用—【出十二9注2】。

三　吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、和内里的诸部分—约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

伍　我们要完全并充分的应用基督作逾越节，就必须定罪我们里面与头生（即亚当）有关的一切—林前五6~8，弗四22，【出十二12注1】：

一　头生的表征天然的人，在亚当里的旧人；因着亚当是首先的人（林前十五45上），头生的就包括每一个在亚当里的人（参林前十五22上）；基督救赎的血对于留在亚当里的头生者没有功效（见约壹二2注3，参22注2）。

二　凡头生的，无论是人或牲畜，要蒙拯救脱离神的审判，都必须被逾越节的羊羔所赎（十二12~13）；这里，凡头生的，无论是驴或人，要分别为圣归神，都必须用羊羔代赎；这是因为驴和人在神眼中都是不洁净的，不能献给神使祂满足—利十一1~8，十二1~8，【出十三13注1】。

三　因此，驴和人需要再次代赎，才得以分别为圣；这表明我们天然的生命必须被基督顶替；为着得救和圣别，我们都需要基督作我们的代替—彼前三18上，加二20。

陆　以色列人要有分于逾越节，就必须进入并留在洒了血的房屋内（出十二13、22~23）；同样的原则，我们要有分于基督和祂的救赎，就必须借着进入基督里，并留在祂里面，而与祂联合为一（弗一7，林前一30，约十五4，参加五2、4）；房屋和血是分不开的；照样，基督和祂的救赎乃是一—【出十二22注2】。

 

第一百三十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第二篇　预表基督的节期—逾越节（二）

壹　旧约里的逾越节对以色列人是每年的提醒；而主的筵席，就是主耶稣所设立以顶替逾越节的（见太二六26注1），对在基督里的信徒乃是每周的提醒—【民九2注1】：

一　当摩西在二月记载一切神圣的说话时，神必是嘱咐他将神在正月曾对他说到关于逾越节的话写下来；摩西在这时刻记下神关于逾越节的嘱咐，指明神的百姓履行了民数记头八章的神圣要求，并有分于其中的神圣供备之后，该有团体的节期，好在神面前与神一同享受基督，彼此得着满足—【民九1注1】。

二　这表明在神的行动中，神赎民与祂一同行动这事上，守逾越节是重要的，同样，因着主的筵席与神在地上的行动非常有关，新约的信徒必须守主的筵席—林前十一23~26。

三　逾越节和主的筵席都提醒我们，我们在神公义的审判下是该死的，但神预备了基督作我们的顶替，为我们受死，因而拯救我们脱离神公义之死的审判—【民九2注1】。

四　不仅如此，这二者也提醒我们，我们不属于自己，乃属于那位顶替我们的，如今祂是我们的生命和生命的供应；基督既是我们的生命和生命的供应，我们就该凭祂活着—约六57。

贰　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎—【结四十1注3】：

一　以色列的历史是召会历史完满的预表；以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门—【结四十八31注1】。

二　召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门—启二一12。

叁　逾越节是基督的一个预表（林前五7）；基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出十二的预表所描绘的；因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验—【太二六2注1】：

一　按预表，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天，受察验是否完全—出十二3~6。

二　照样，基督钉十字架之先，在逾越节前六天（约十二1），末次上耶路撒冷，受犹太首领察验（二一23~二二46）数日之久；人在祂身上找不出瑕疵，这证明祂是完全的，有资格作我们逾越节的羊羔。

三　按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害（但九24~26）；祂是逾越节的羊羔（林前五7），必须在逾越节那月被杀—出十二1~11，【可十1注1】。

四　因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去（33，十一1、11、15、27，约十二12），使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死—十四12~17，约十八28。

肆　人在逾越节宰杀赎罪的羊羔，洒羊羔的血，吃羊羔的肉；这预表基督是我们的逾越节（林前五7），作神赎罪的羔羊（一29、36），为我们被宰杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着—【约六4注1】：

一　使徒认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出十二者所预表的—【林前五7注2】。

二　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节；为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好—罗五10。

三　因此，我们能在神面前享受祂作这节；在这节中不可有酵，因为罪和救赎的基督不能并存—出十二8、19。

 

第一百三十三篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第三篇　预表基督的节期—除酵节与初熟节

壹　守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物；这节是逾越节的延续—【出二三15注1】：

一　逾越节本身是在正月十四日举行（出十二2、6），只有一天；除酵节是逾越节的延续，为期七天—【出十二15注2】。

二　在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃（8与注2）；在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间），表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该借着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受—【出十二15注1】：

1　在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）；这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。

2　对付显明的罪就是守除酵节（林前五7~8）；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）；除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

三　主和门徒首先吃逾越节的筵席（太二六20~25，路二二14~18），随后主用饼和杯设立祂的筵席（太二六26~28，路二二19~20，林前十一23~26），以顶替逾越节，这是因为祂就要应验这预表，成为我们真正的逾越节（林前五7）；现今，我们是守真正的除酵节—太二六17，林前五8，【太二六26注1】。

四　无酵节的第一日和最后一日（利二三8）有圣会，什么劳碌的工都不可作，表征在我们基督徒生活的期间，从头一天到最后一天，我们乃是团体的享受基督，并无人为的劳碌—【利二三7注1】。

五　除酵节，是逾越节的延续（出十二15~20）；这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日—【林前五8注1】：

1　这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受—出十二17，十三3、6。

2　惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际；节期乃是享受筵席的时候；整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应—林前五7~8，利二三8。

贰　每年第三个节期是初熟节，表征作初熟果子的复活基督（林前十五20），在祂的复活里乃是给我们享受的筵席—【利二三10注1】：

一　基督在逾越节时被钉十字架（可十四12与注2），然后在第三天（林前十五4），就是安息日的次日（利二三11，约二十1），祂复活了；基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际。

二　在初熟节时与燔祭（利二三12）和素祭同献的奠祭，表征复活的基督在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠（赛五三12下，腓二5~8），而在复活里献给神，作神的享受—【利二三13注2】。

三　初熟节已经应验于基督复活之日（林前十五20），那时产生了基督的肢体，以形成召会—彼前一3，弗二6，【利二三44注1】。

 

第一百三十四篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第四篇　预表基督的节期—五旬节

壹　收割节即七七节（申十六9~12）或五旬节；这节预表享受复活基督之灵初熟的果子—罗八23与注1，【出二三16注1】：

一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日；在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）。

贰　每年的七个节期，按其时代的应验，关系到神的子民享受基督，以完成神永远的经纶（见利二三44注1）；民数记二十八至二十九章里有三段：一段与神子民的日常生活有关（见民二八2注1），一段与召会有关（从逾越节到五旬节，就是七七节），一段与以色列的将来有关（从吹角节到住棚节），每一段都是为着神永远经纶的完成—【民二九39注1】：

一　神的子民越享受并经历基督，就越完成神的经纶，也越能向神献上基督作食物；因此，基督乃是借着完成神永远的经纶而成为神的食物—利二三44，约六53~54。

二　因为基督是一切，为着完成神的经纶，所以在每一段里，祂都是神的食物，神的满足；神的子民将祂服事给神，并与神一同享受祂；基督要作神的满足，直到永远；我们也要享受那使神满足的基督，直到永远—启二一1~3。

叁　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子（利二三11）算起，到第七个安息日的次日（利二三15）；这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征—【利二三16注1】：

一　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上—【利二三16注1】。

二　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督（林前十二12~13），就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷。

三　神要拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上；这预言已在五旬节那天，借着那灵的浇灌而得应验，作为预尝（徒二1~4、16~21），并且要在大灾难（太二四21）前，借着那灵第二次的浇灌而得应验，作为全享，以拯救并重生许多归回的以色列人—【珥二28注1】。

四　这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵（徒二1~4、16~21），这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现：

1　这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12~13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15~16）。

2　召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代（珥三16~21），那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1~2）。

肆　收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产；这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地—【徒二1注1】：

一　这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日—路二三54~二四1）算起，中间有七个七日；这乃是七七节（申十六10）的应验。

二　七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10~11、15~16）；一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）；从那一天到五旬节，正好五十天（参徒一3）。

三　这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分—二7。

 

第一百三十五篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第五篇　预表基督的节期—吹角节与遮罪节

壹　吹角节，表征神召聚祂四散的子民（分散的以色列人），并提醒他们，祂要向他们发出这样的呼召（太二四31，参赛二七13，诗八一3）；这对神所召聚的子民是记念和安息，他们在其中能将基督当作食物献给神，使神与人同得满足—利二三25，【利二三24注1】：

一　这节是在七月初一日，就是下半年的开始，表征神救赎的另一半，要成就在以色列人身上；神救赎的前一半，已经成就在召会身上—24~25节：

1　五旬节和吹角节之间的时间，表征召会时代，就是奥秘时代，从五旬节召会产生的那日起，一直持续到主回来，那时神要召聚四散的犹太人，归回他们列祖之地—太二四31，参赛二七13。

2　神呼召祂的子民从分散中一同归回，使他们有圣会，表征他们转向神（悔改），成为团体的子民—民二九1。

二　吹角节将要应验于基督再来时—太二四31，【利二三44注1】。

贰　遮罪表征基督的救赎（见利十六1注1）；遮罪节紧接在与以色列人悔改归向神有关的吹角节之后，这表征人得蒙救赎之日，是接在吹福音的角，并人对这角声所回应的悔改之后；遮罪日有双重的应用；按属灵意义，这节已经应用于新约信徒；按字面意义，这节将来要应用于犹太人—【利二三27注1】：

一　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎—【利十六1注1】：

1　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及记二十五章十七节译为遮罪盖；在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗马书三章二十五节，希伯来书二章十七节，约翰壹书二章二节，四章十节译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。

2　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（利十六14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）。

3　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。

二　借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖；这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系；因此，神能越过人先时所犯的罪—【罗三25注2】：

1　约柜的盖，在希伯来文是kap—poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—来八12之宽恕及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy　seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。

2　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。

三　赎罪祭的血，在遮罪日被带进至圣所里为百姓遮罪；祭牲的身体，乃被烧在营外（利十六14~16、27）；这是预表基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲—来十三12，【来十三11注3】。

四　遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示—【出二五22注1】。

五　遮罪节要应验于以色列人被聚集回到他们列祖之地，回转归向神的日子—罗十一26~27，亚十二10~14，【利二三44注1】。

 

第一百三十六篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第六篇　预表基督的节期—住棚节

壹　住棚节是收割的完成，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受一千年；至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成—【出二三16注2】：

一　约翰福音六章的事例发生在逾越节，七章的事例发生在住棚节；逾越节是犹太人每年的第一个节期，住棚节是他们每年的最后一个节期—利二三5、34，【约七2注1】。

二　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）；因此，这节表征人在事业、学业，和人生其他事（包括宗教）上的完满、成就和成功，及其快乐与享受。

三　棕树枝是住棚节用的，在那节里，神的百姓因享受的满足而欢乐—利二三40，尼八15；【启七9注4】：

1　棕树的枝子（约十二13），象征得胜的生命（启七9），以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所预表的（利二三40，尼八15）；群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺卑微君王的来临—【太二一8注1】。

2　这是个预表，要在这大批蒙神救赎的群众，享受永远的住棚节时得应验；他们要在神的殿中，发旺如棕树—诗九二12~13，【启七9注4】。

四　现今的时代乃是恩典的时代，所以神降雨给义人，也给不义的人（太五45）；但要来的时代乃是公义的时代；凡不上耶路撒冷敬拜大君王并守住棚节的，就得不到雨—【亚十四17注1】。

贰　在逾越节的情景中，主说到自己是生命的粮，满足人的饥饿；在住棚节的情景中，主应许要流出活水，解除人的干渴—【约七2注1】：

一　逾越节是一年当中的第一个节期，含示人生的开始（参出十二2~3、6），说到人寻求满足，结果却是饥饿；住棚节是一年当中的最后一个节期，含示人一生的完满和成功（参出二三16），这一切都要到尽头，结果仍是干渴。

二　神设立这住棚节，是要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时，曾如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息；因此，这节也是提醒：人今天仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷的安息，就是进入永远的帐幕（启二一2~3）。

三　亚伯拉罕、以撒和雅各也曾住在帐棚里，盼望这永远的帐幕（来十一9~10），其中有“一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来，”解除人的干渴（启二二1、17）。

四　在这样一个节期的末日，以及这样的背景里，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远（约七37~39）。

叁　利未记二三章的七个节期分为两组，第一组有四个，第二组有三个；第一组的四个节期都是在上半年，表征基督受死、复活、以及升天将圣灵浇灌下来的时候；第二组的三个节期是在每年的七月，表征基督再来的时候；按照其时代的应验，头四个已经发生，后三个将来要发生—【利二三44注1】：

一　逾越节已经应验于基督受死之日（太二六2、17~19、26~28，林前五7）；无酵节正应验于召会时代（林前五7~8）；初熟节已经应验于基督复活之日（林前十五20），那时产生了基督的肢体，以形成召会（彼前一3，弗二6）；五旬节已经应验于基督复活后五十天，就是圣灵浇灌下来之日（徒二1~4，参徒一3），那时复活并升天的基督作为终极完成、包罗万有、赐生命的灵，把祂自己浇灌在祂的肢体上，以形成召会。

二　吹角节将要应验于基督再来时（太二四31）；遮罪节要应验于以色列人被聚集回到他们列祖之地，回转归向神的日子（罗十一26~27，亚十二10~14）；住棚节要应验于要来的千年国，为期一千年（启二十4~6），是神旧造一切时期的总结，为着要来的新天新地，以新耶路撒冷为其中心（启二一1~2）。

肆　这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受；我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上—【林前十四26注1】

一　我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（林前十四30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。

二　这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—26节，西三16。

 

第一百三十七篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第七篇　预表基督的节期—安息日

壹　安息日预表基督是祂百姓的安息—太十一28~30，【加二3注2】：

一　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的—可二27，【创二2注1】。

二　安息日表征神作了一切，完成了一切，预备了一切，人必须停止他一切的工作；守安息日就是停下我们的工作，接受神和祂为我们所成就的一切，作我们的享受、安息和满足；这是神的经纶—【出二十8注1】。

三　守安息日（出二三12），使牲畜可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的得以舒畅，预表接受基督作我们的安息，使别人可以得着益处；守安息年，使穷人和田野的兽有吃的，预表接受基督作我们更完满的安息，叫别人得着食物—【出二三11注1】。

四　除了每年的节期以外（出三四18、22~23），以色列人每周要守安息日，停下劳苦，与神一同安息，记念神是他们的创造主和救赎主；在论到节期的这段话中间插入论安息日的话，指明当我们享受基督，我们同时就与祂一同安息—【出三四21注1】。

五　以色列人是年年过节，周周守安息日（21）；然而这应当是描绘我们每天对基督的经历；我们每天都该享受基督作本章所提到的三个节期，并且一天多次停下我们的工作，与基督一同安息而记念祂—【出三四23注1】。

六　基督是安息日（利二三3）的实际，也是每年一切节期的实际—西二16~17，【利二三4注1】。

贰　百姓什么工都不可作，因为这是他们完全安息的安息日（31），表征救赎已经完全由基督成就，没有留下什么给人作，人应当安息在基督的救赎里—【利十六29注3】：

一　百姓什么工都不可作，却要有完全安息的安息日（利二三28、30~32上），表征神的赎民不需要为他们的蒙救赎作什么工，只要安息于神为他们所完成的救赎里，使神也能在祂所救赎的人里得安息—【利二三28注1】。

二　安息日这辞带进安息的思想；这表征我们享受基督作我们的食物，应当重新整理，使我们能常常与神有安息—【利二四8注1】。

三　安息年是为着神、人和地的安息；安息日和安息年都是指基督；安息年指基督在祂的丰满里作我们的安息；安息日是为着人，每周有一日；安息年是为着地，每七年有一整年，表征基督是完满安息的范围，使我们可以完满的享受祂作我们的安息；见来四9注1—【利二五2注1】。

四　根据以赛亚书，守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，享受主为我们作成的，饮于祂这水（赛十二3，五五1）；这样守安息日，就是被基督了结并顶替，使我们能进入祂，并安息在祂里面，直到永远（加二20）；我们基督徒的一生都该是这样的安息日—【赛五六2注1】。

叁　主在马太十二章这里指明第三个转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主；祂是安息日的主，有权更改安息日的规条；所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；祂是在一切仪式和规条之上；既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条—【太十二8注1】：

一　祂允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥；这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人借着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足—【可二1注1】。

二　这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足（23~28）。

三　祂在安息日治好一个枯干一只手的人；祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康；借此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命；为此祂被法利赛人（宗教徒）恨恶（三1~6）。

四　祂这位人子就是规定安息日的神，有权更改祂对安息日所作的规定—【可二28注1】。

肆　安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表（申十二9，来四8）；基督作众圣徒的安息，分为三个阶段—【来四9注1】：

一　在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息（太十一28~29）。

二　在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（启二十4、6），有分于并享受祂的安息。

三　在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。

四　希伯来九章四节这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的：

1　基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业（诗二8，来二5~6），作祂的国度一千年（启十一15）。

2　所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王（启二十4、6，提后二12），且要承受地土（太五5，诗三七11），有的得权柄管十座城，有的管五座城（路十九17、19），也要同享他们主人的快乐（太二五21、23）。

五　对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标；现今我们都在朝着这目标的路上—来四9~11。

 

第一百三十八篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第八篇　预表基督的节期—安息年

壹　安息年是为着神、人和地的安息；安息日和安息年都是指基督；安息年指基督在祂的丰满里作我们的安息—【利二五2注1】：

一　安息日是为着人，每周有一日；安息年是为着地，每七年有一整年，表征基督是完满安息的范围，使我们可以完满的享受祂作我们的安息；见来四9注1。

二　奴仆在安息年得释放，表征受罪辖制的堕落之人（罗七14），得以被那作神安息的基督所释放—约八36，来四9注1，【出二一2注2】。

三　守安息日（出二三12），使牲畜可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的得以舒畅，预表接受基督作我们的安息，使别人可以得着益处；守安息年，使穷人和田野的兽有吃的，预表接受基督作我们更完满的安息，叫别人得着食物—【出二三11注1】。

四　地在第七年出产的，乃是所有人、畜共享的；地在安息年出产的，是各种人，甚至是牲畜和走兽的食物（利二五6~7），这表征对于每一个人，不论身分如何，全都是恩典—【利二五6注1】。

贰　总结于禧年的五十年，包括八个安息年（禧年也是安息年—11~12节），乃是安息加上安息，成为八倍的安息，表征神所给我们那带着满足的安息，是超越洋溢而丰满的—【利二五8注1】：

一　不仅如此，这五十年开头和末了都是第八年，其中又有六个第八年，总共有八个第八年；八这数字表征复活（约二十1），指明禧年完全是出于复活、达到复活、在复活里、并带着复活。

二　在第四十九年的遮罪日发出角声，表征禧年是基于遮罪（见十六），向所有的人宣告完全的自由（利二五10）；这预表应验于基督完满的救赎，作为向全人类宣告完全自由的基础—参可十六15，路二四47，【利二五9注1】。

三　“三年的出产”表征神充足的恩典，超过我们需要的三倍；在安息年地所出产的（并非地的所有权），乃是共有的，为着给人享受（6~7节）；为这缘故，神祝福地有三倍的出产；这样守安息年的实行，将神的子民引进禧年—8~17节，【利二五21注1】。

四　照着神的命定，神的选民以色列应当过喜乐的生活（参腓四4）；每年的节期，以及安息年和禧年，乃是欢乐、歌唱、欢呼的时候—利二三，二五与注，【诗八一4注1】。

 

第一百三十九篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十四）节期，第九篇　预表基督的节期—禧年

壹　禧年乃是主悦纳人的年，就是以赛亚六十一章一至二节所预言，并由路加四章十六至二十二节主的来临所应验的；在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代—【利二五10注1】：

一　禧年，第五十年，表征我们堕落人生的结束；这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17~24，林后六2），也是那些受罪捆绑的人享受神救恩之释放的时候（罗七14~八2）。

二　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受—林后六2。

三　每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（利二五10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家—39~41节，【利二五10注2】。

四　归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家—弗二19，林后十三14。

五　吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由（路四18~19，徒二六18），使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受神的救恩—【利二五10注3】。

贰　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名—【徒二21注1】：

一　神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）；这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。

二　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言；这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年—徒二21、38。

三　我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）；在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。

叁　主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路四18~21照着神新约的经纶所宣扬的（见路四19注1）；新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分—【徒二六18注1】

一　其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事；要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光—18节。

二　赦罪是新约禧年一切福分的基础—【徒二六18注5】。

三　在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业；这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分—【徒二六18注8】：

1　由至近的亲属将地赎回（利二五25），表征在亚当里我们变穷，卖了我们的产业，而主耶稣是我们至近的亲属，来作我们的救赎主，替我们将所卖的赎回—参得三~四，【利二五24注1】。

2　卖地的人若没有人能为他赎回，就要自己把地赎回（26~27），表征以色列人不承认主耶稣是他们至近的亲属（约一11），因而把自己摆在要负责自行赎回的地位上，直到他们能将自己赎回。

3　然而，直到今日他们仍无法赎回，实际上他们永远不能自行赎回；到主耶稣回来时，以色列人要承认祂是他们的亲属（亚十二10），那时他们就要被主赎回。

4　倘若卖地的人没有力量赎回产业，等到禧年时，他要归回自己的地业（利二五28）；这表征我们没有能力赎回所失去的，直等新约的禧年来到，那时我们一切所失去的就要释出，归回我们作产业。

四　悦纳人的禧年，指禧年（利二五8~17）所预表的新约时代，那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年—【路四19注1】。

五　这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（西一12）；而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）；我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业—彼前一4，【徒二六18注8】。

肆　关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年（见利二五10注1二段），结果使召会得以产生并建造；这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地—六五17，六六22，【赛六一1注1】。

 

第一百四十篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十）植物，第一篇　预表基督的植物

壹　植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显—【创一11注1】：

一　包括其悦人眼目的美丽（二9），其芬芳（歌一12~13），及其对人和动物的滋养（29~30）。

二　树木（创二9，出十五23~25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2）、花（歌一14）、以及作人食物（约六9、13）并献给神之祭物（利二1~3、14）的谷类，都是基督的预表。

三　首先初熟之物，预表对初熟果子基督上好的经历中最上好的部分（林前十五20、23）；这些应该被带到神的居所，就是召会的聚会中，直接献给神，让神满足—参约二十17与注1，【出二三19注1】。

贰　奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命—约十二24，【出三8注2】：

一　奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品—约一29，十二24。

二　奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成—参申六3。

三　植物生命作为基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，为要将生命供应给人—【利二1注2】。

叁　这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵—林前十五45，参约七39注1，腓一19注2，【出三十25注2】：

一　这复合膏油的成分意义如下—约十九39，罗八13，弗二6，西三1，腓三10，创一2：

1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。

2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。

3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。

4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。

5　以及橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。

二　四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）。

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。

四　不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”—路二二19，来十20。

五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。

六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。

七　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所—约一14，路二四7，徒二36，林前十五45。

肆　基督在这里将自己比喻为需要得着温和柔细之甘露滋润的植物—【诗一一〇3注3】：

一　基督在祂完成神经纶的路上，需要得滋润；祂乃是被那些甘心将自己献给祂的人所滋润—参士五2、9。

二　凡甘心将自己献给基督为祭的人，乃是被喻为滋润基督之清晨甘露的少年人—2、9节，诗一一〇3。

伍　按表号，大麦乃表征复活的基督（利二三10）；因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物；饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面—【太十四17注1】：

一　我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命；这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的—17节注1。

二　作为生产的生命，基督长在陆地，神所创造的地上；作为救赎的生命，基督活在海中，撒但所败坏的世界里—【约六9注2】：

1　为重生我们，祂长在神所造的地上为着繁殖；为救赎我们，祂活在撒但罪恶的世界里—约一14，来二17。

2　但祂没有罪，也不受世界影响，正如鱼活在盐水中，却不是咸的—来四15，腓二7。

三　大麦饼和鱼都是小东西，表征基督是微小的，好作我们生命的供应；那些求神迹的人，认为基督是神所应许的申言者，要强逼祂作王（约六14~15）；但祂不愿自居为宗教伟人，宁愿成为小饼小鱼，好给人吃。

 

第一百四十一篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十）植物，第十篇　预表基督的植物—香柏木、牛膝草

壹　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主—【利十四4注3】：

一　主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王—腓二5~11。

二　记载于利未记十四章六到七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观的在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观的经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣—弗二5~6，腓三10、21，西三1~4，【利十四6注1】。

三　这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草、和朱红色线的意义中（见4注2与注3、7注1与注2）。

四　香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）；尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素—民十九9，【民十九6注1】。

贰　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面—【王上六15注1】：

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。

二　香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督。

三　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。

四　我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。

五　殿的内院，表征借着神的圣别而与俗世有分别；内院是用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑的；凿成的石头三层，表征钉十字架的（凿成的）基督在祂的复活（三这数字）里；香柏木梁一层，表征复活的基督在祂的人性里—【王上六36注1】。

叁　倘若年幼者是门，作为入口让人进入基督，基督的佳偶同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（香柏木—腓二7~8），在这人四围建造护卫来成全这人—【歌八9注1】：

一　佳偶在基督的怀抱中（二6），安息于祂喂养的生命（翠绿，表征生命之灵—罗八2），作为夜间歇息之处（床榻）而满足；不仅如此，她也安息于基督的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子—17），而满足—【歌一16注1】。

二　佳偶得着基督并享受祂作她的丈夫（含示于床榻），是在于神圣的生命（如同翠绿的床榻），在于复活的基督（如同栋梁），并在于受死的基督（如同椽子作她的遮蔽）—参歌一13注1。

肆　牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主—参太八2~3，【利十四4注3】。

伍　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上，腓二5~8）；在诗篇五十一篇七节这里，牛膝草含示基督是中保（提前二5，约壹二1）和祭物—来十5、10，【诗五一7注1】：

一　牛膝草属于最小的植物（王上四33），在这里表征我们的信心；神不要求我们有大的信心—太十七20，【出十二22注1】：

1　取用逾越节羊羔基督的血，不是借着大的信心，乃是借着少量的信心—参太十七20。

2　即使一点点的信心，就够我们取用基督的血，使我们进入祂这房屋里面，并对逾越节有完满的享受—出十二22。

二　主虽然与神同等，但他不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状—【腓二6注3】。

三　十字架的死，是基督降卑的极点；主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴仆的形状；（三）成为人的样式；（四）降卑自己；（五）成为顺从的；（六）顺从至死；（七）且死在十字架上—【腓二8注4】。

四　从永远主耶稣就是神（约一1）；在时间里祂借着成为肉体成了人（约一14）；当祂在地上生活为人时，祂也是神（三16）；祂复活后，仍然是人也是神（徒七56，约二十28）；因此，只有祂够资格作神和人之间的中保，中间人—【提前二5注3】。

 

第一百四十二篇　圣经真理题库，第一系列　圣经—神的话，圣经中的预表，基督的预表，（十）植物，第十一篇　预表基督的植物—没药

壹　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死—罗六3，【出三十25注2】：

一　三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性（四这数字表征人是神的造物—结一5）；四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和—【出三十34注1】。

二　三种香料各都表征基督的死，如下所述—【出三十34注1】：

1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。

2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—约一29）。

3　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死—约十二24，来二14~15。

三　三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼—参约十二24，彼前一18~19，来二14，【出三十34注1】。

四　没药和沉香表征基督之死的甜美（约十九39~40）；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力（见出三十25注2）；基督一切的美德都满了祂死和复活的香气，甜美的馨香—【诗四五8注1】。

贰　佳偶在基督的死里（一袋没药），以爱和信（胸怀—提前一14，帖前五8）怀抱着祂，私下的（夜里）得着基督（腓三8）并享受祂；她也在基督的复活里（一束凤仙花—14），在那建造于祂救赎泉源（隐基底—见14注1）之上基督的众召会（葡萄园）中，公开的得着基督并享受祂；救赎的泉源就是那灵—【歌一13注1】：

一　我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活、并祂的灵有关—约十九34，林前十五45，罗八9、11、13：

1　基督的死、基督的复活、以及基督的灵总是并行的（约十九34，林前十五45，罗八9、11、13）。

2　祂的死与祂的复活并行，祂的灵乃是祂复活的实化；得着基督并享受祂的路，乃是在祂的死与复活里经历祂，并留在祂的灵里，祂的灵就在我们的灵里（罗八16）。

二　在雅歌书三章六到十一节，基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造（林后五17）；这里基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱—出十四19，启三12），薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香），以及基督作商人一切馨香的丰富—【歌三6注2】。

三　基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后（二14~三5），在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到她的良人回来（天亮，黑影飞去）—参彼后一19，【歌四6注1】：

1　这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈—歌二14~三5。

2　然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的；基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己（罗六3，约十一25，弗二6，罗八9~10）。

3　我们若留在基督里（祂就是那灵在我们灵里—罗八16），并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里；这就是经历基督，享受基督。

四　神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物；祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己；死、复活、升天、以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受—加二20，西三1~3，林前十五45，腓一19：

1　与基督同死就是在基督的死里享受祂；祂总是在祂甜美的死里给我们享受（加二20上）；与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督（约十二24）。

2　活在升天里就是在升天的情形里享受基督（西三1~3）；我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂；升天、神的新造及复活，三者乃是一。

3　基督不仅是在祂的死、复活、和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里；对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，腓一19）；那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。

五　佳偶给基督开门的行动，给祂看见她对良人甜美之死（没药）的珍赏—【歌五5注1】。

六　祂的脸面（两腮）美丽香甜（香花畦、香草台），因祂曾受过人的击打藐视（赛五十6，太二七30）；祂的嘴清洁，凭祂的救赎（没药），释放恩典的美言—诗四五2，路四22，【歌五13注1】。

叁　星象家献给基督的礼物，是黄金、乳香和没药；在表号上，黄金表征神圣的性情，乳香表征复活的馨香，没药表征死的馨香；星象家献上这些礼物，无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及祂复活与受死的宝贵—【太二11注3】。